孔子及論語簡介
孔子像孔子（公元前551年9月28日，即農曆八月廿七～ 公元前479年4月11日，即農曆二月十一），名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮）人，先祖為宋國（今河南商丘）貴族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、 至聖先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想對中國、儒家文化圈及世界有深遠的影響。全中國各地也有是孔廟祭祀孔子。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。孔於年輕時做過“委吏”（管理倉庫）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行攝相事”，“與聞國政”（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
原文
孔子1. 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
2. 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
3. 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
4. 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
5. 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
6. 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
7. 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
8. 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾（céng）是以為孝乎？”
9. 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
10.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”
11.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
12.子曰：“君子不器。”
13.子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（dài）。”
16.子曰：“攻乎異端，斯害也己。”
17.子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
18.子張學乾祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行（xìng）其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
19.哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
20.季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
21.或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”
22.子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉？”
23.子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
24.子曰：“非其鬼而祭之，諂（chǎn）也。見義不為，無勇也。”
詳解
解析一
2.1【原文】
子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之。”
【注釋】
①為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。
②北辰：北極星。
③所：處所，位置。
④共：同“拱”，環繞的意思。
【譯文】
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【評析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
2.2【原文】
子曰：“詩三百①，一言以蔽②之，曰‘思無邪③’。”
【注釋】
①詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百是虛數，指三百多篇。
②蔽：概括的意思。
③思無邪：此為《詩經·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，前者較妥。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇的微言大義，可以用一句話來概括，就是‘思想純正’。”
【評析】
孔子時代，可供學生閱讀的書還不是很多，《詩經》經過孔子的整理加工以後，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
2.3【原文】
子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥④；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤。”
【注釋】
①道：有兩種解釋，一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
②齊：整齊、約束。
③免：避免、躲避。
④恥：羞恥之心。
⑤格：有兩種解釋，一為“至”；二為“正”。
【譯文】
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓循規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時不同於法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
解析二
2.4【原文】
子曰：“吾十有①五而志於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾矩⑥。”
【注釋】
①有：同“又”。
②立：站得住的意思。
③不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
④天命：指不能為人力所支配的事情。
⑤耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。
⑥從心所欲不逾矩：從，遵從的意思。逾，越過。矩，規矩。
【譯文】
孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。”
【評析】
在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人都是適用的。
2.5【原文】
孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【評析】
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裡著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
2.6【原文】
孟武伯①問孝，子曰：“父母唯其疾之憂②。”
【注釋】
①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的諡號。
②父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道，孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評析】
本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對於這裡孔子所說的“父母唯其疾之憂”，歷來有三種解釋：1．父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2．做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文採用第三種說法。
2.7【原文】
子游①問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”
【注釋】
①子游：姓言名偃，字子游，吳國人，比孔子小45歲。
【譯文】
子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”
【評析】
本章還是談論孝的問題。對於“至於犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文採用後一種說法，因為此說比較妥帖。
2.8【原文】
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn）①，曾（céng）是以為孝乎？”
【注釋】①饌：吃食物
【譯文】
子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評析】
孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
解析三
2.9【原文】
子曰：“吾與回①言，終日不違②，如愚。退而省其私③，亦足以發，回也不愚。”
【注釋】
①回：姓顏名回，字子淵，生於公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。
②不違：不提相反的意見和問題。
③退而省其私：考察顏回私下裡與其他學生討論學問的言行。
【譯文】
孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”
【評析】
這一章講儒家推崇“內聖外王”（內具聖人之德，外行仁政王道）之學，注重自我修養，強調內在心性的陶冶，注重內心的體察，頤養心性，認真學習前人的理論，靜思品咀。在神思默運中舉一而知十，深刻地融會貫通前人的思想成果，從而形成真知灼見，切勿在一知半解之下倉促做出狂妄的謬論與無知的放言。
2.10【原文】
子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
【注釋】
①所以：所做事情的動機。
②所由：所走過的道路。
③所安：所安的心境。
④廋（sōu）：隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說：“（要了解一個人）應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他做事時的心情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人隱藏得了什麼呢？”
【評析】
本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什麼可以隱藏得了的。
2.11【原文】
子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”
【注釋】
①溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。
【譯文】
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，憑此就可以當老師了。”
【評析】
“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
2.12【原文】
子曰：“君子不器①。”
【注釋】
①器：器具。
【譯文】
孔子說：“君子不像器具那樣，只有某一方面的用途。”
【評析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任，對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只局限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
2.13【原文】
子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
【注釋】
①行，小步也，這裡指行事。
【譯文】
子貢問如何才是一君子,孔子說：“君子做事在說話前,然後才照他做的說。”
【評析】
孔子說，把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。古今中外，人類的心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸於事實。理想非常的高，要在行動上做出來就很難。所以，孔子說，真正的君子，是要少說空話，多做實在的事情 。
解析四
2.14【原文】
子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
【注釋】
①周：合群。
②比（bì）:勾結。
③小人：沒有道德修養的凡人。
【譯文】
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。“
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
2.15【原文】
子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”
【注釋】
①罔：迷惑、糊塗。
②殆：疑惑、危險。
【譯文】
孔子說：“唯讀書學習而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”
【評析】
孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
2.16【原文】
子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注釋】
①攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
②異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
③斯：代詞，這。
④也已：這裡用作語氣詞。
【譯文】
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
2.17【原文】
子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【注釋】
①由：姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。
②女：同汝，你。
【譯文】
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
【評析】
本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
解析五
2.18【原文】
子張①學乾祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其餘，則寡尤⑤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【注釋】
①子張：姓顓孫名師，字子張，生於公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。
②乾祿：乾，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。乾祿就是求取官職。
③闕：缺。此處意為放置在一旁。
④疑：懷疑。
⑤寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。
【譯文】
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”
【評析】
孔子並不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少後悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這裡所說的，並不僅僅是為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關係問題上的觀念。
2.19【原文】
哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰②：“舉直錯諸枉③，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【注釋】
①哀公：姓姬名蔣，哀是其諡號，魯國國君，公元前494~前468年在位。
②對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
③舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同“措”，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”
【評析】
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才幹，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天仍不失其珍貴的價值。
2.20【原文】
季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以莊，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸。”
【注釋】
①季康子：姓季孫名肥，康是他的諡號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。
②以：連線詞，與“而”同。
③勸：勉勵。這裡是自勉努力的意思。
④臨：對待。
⑤孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用前者。
【譯文】
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
【評析】
本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。
2.21【原文】
或① 謂孔子曰：“子奚② 不為政？”子曰：“《書》③ 云：‘孝乎惟孝，友於兄弟。’施④於有政，是亦為政，奚其⑤為⑥為政？”
【注釋】
①或：有人。不定代詞。
②奚：疑問詞，相當於“為什麼”。
③《書》：指《尚書》。
④施：延及，推廣，影響。
⑤其：代詞，指做官。
⑥為：是。
【譯文】
有人對孔子說：“您為什麼不參與政治？”孔子說：“《尚書》說：‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這種道理推廣到政治上去。’這也是參與了政治，為什麼非要做官才算參與政治呢？”
【評析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二，孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。
2.22【原文】
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（ní）①，小車無軏（yuè）②，其何以行之哉？”
【注釋】
① 輗：古代大車（牛車）車轅前端與車衡相銜接的部分。
② 軏：古代小車（馬車）上置於轅前端與車橫木銜接處的銷釘。
【譯文】
孔子說：“人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什麼。（就像）大車沒有車轅與軛相連線的木銷子，小車沒有車轅與軛相連線的木銷子，它靠什麼行走呢？””
【評析】
為政的道理——言而有信，是非常重要的。我們讀中國歷史，對於從政的人，始終要注意一個道理，所謂“百年大計”。一件事情，一個政策下來，要眼光遠大，至少須看到百年或幾十年以後的變化與發展，這是古人政治的道理。孔子說作人、處世、對朋友，“信”是很重要的，無“信”是絕對不可以。尤其一些當主管的人，處理事情不多想想，驟下決定，以致隨時改變，使部下無所適從，所以孔子說：“人而無信，不知其可也。”
解析六
2.23【原文】
子張問：“十世①可知也？”子曰：“殷因②於夏禮，所損益③可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【注釋】
①世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
②因：因襲，沿用、繼承。
③損益：減少和增加，即最佳化、變動之義。
【譯文】
子張問孔子：“今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來或者有繼承周朝的新帝王，禮儀制度也自當有所修補、增減、完善，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
【評析】
本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革，即對前代典章制度、禮儀規範等有繼承、沿襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人並不是頑固保守派，並不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
2.24【原文】
子曰：“非其鬼①而祭之，諂②也。見義③不為，無勇也。”
【注釋】
①鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這裡泛指鬼神。
②諂（chǎn）：諂媚、阿諛。
③義：人應該做的事就是義。
【譯文】
孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【評析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規範。《論語集解》註：義，所宜為。符合於仁、禮要求的，就是義。
“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
