為政
為政篇第二
【本篇引語】
《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關係、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德範疇的進一步闡述。
【原文】
2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環繞的意思。
【譯文】
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【評析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
【原文】2•2 子曰：“《詩》三百⑴，一言以蔽⑵之，曰：‘思無邪⑶’。”
【注釋】
⑴《詩》三百：指《詩經》的篇數，實際為三百零五篇。
⑵ 蔽：概括。
⑶ 思無邪：思想純正而無邪念。
【譯文】
孔子說：“《詩經》一共有三百篇，用一句話來概括它：就是‘思想純正而無邪念’。”
【原文】2•3 子曰：“道⑴之以政⑵，齊⑶之一刑，民免而無恥⑷；道之以德，齊之以禮，有恥且格⑸。”
【注釋】
⑴ 道：通導。引導、疏導。
⑵ 政：政令、政法。
⑶ 齊：規範、統制。
⑷ 民免而無恥：老百姓為了避免刑罰而無廉恥之心。免：倖免。
⑸ 格：糾正。含有歸服、歸化之意。
【譯文】
孔子說：“用政令來引導人們，用刑罰來統制人們，老百姓為了避免刑罰而無廉恥之心；用道德來引導人們，用禮儀來規範人們，老百姓不但有廉恥之心而且人心歸服。
【原文】2•4 子曰：“吾十有⑴五而志於學⑵，三十而立⑶，四十而不惑⑷，五十而知天命，六十而耳順⑸，七十而從心所欲不逾矩⑹。
【注釋】
⑴ 有：又。
⑵ 學：學問。
⑶ 立：站穩腳跟。引申為說話做事有把握。
⑷ 不惑：不迷惑、有主見。
⑸ 耳順：聽人說話，能判明是非。
⑹ 不逾矩：不會超越規矩。
【譯文】
孔子說：“我十五歲時立志做學問，三十歲時懂得禮儀，在人生道路上站穩腳跟，四十歲時遇事有主見而不迷惑，五十歲時懂得了人生的命運，六十歲時聽人說話能明辨是非，七十歲時心裡怎么想就怎么做，不會超越規矩。”
【原文】2•5 孟懿子⑴問孝。子曰：“無違⑵。”樊遲⑶御⑷，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事⑸之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
⑴ 孟懿子：魯國大夫仲孫何忌，“懿”是號。
⑵ 無違：不要違背禮制。古人凡違背禮制均稱違。賓語省略。
⑶ 樊遲：孔子學生樊須，字子遲。
⑷ 御：駕車。
⑸ 事：奉侍。
⑹ 以：介詞。用、拿、按照。
【譯文】
孟懿子向孔子請教什麼是孝道。孔子回答說：“孝就是不違背禮節。”不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫向我問孝道，我回答他說：‘不要違背禮節’。”樊遲說：“這是什麼意思？”孔子說：“父母活著，按照規定的禮節奉侍他們；父母逝世，按照規定的禮節埋葬他們，按照規定的禮節祭祀他們。”
【原文】2•6 孟武伯⑴問孝。子曰：“父母唯其疾之憂⑵。”
【注釋】
⑴ 孟武伯：孟懿子之子仲孫 。“武”是諡號。
⑵ 父母唯其疾之憂：有二說。一為父母只為兒子的疾病擔憂。一為子女只為父母的疾病擔憂。均可通。其：他，指示代詞。由上可知，一說指代父母。二說指代子女。
【譯文】
孟武伯請問什麼是孝道。孔子說：“做父母的只為兒子的疾病擔憂。”
【原文】2•7 子游⑴問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養⑵。至於犬馬，皆能有養；不敬⑶，何以別⑷乎？”
【注釋】
⑴ 子游：孔子學生言偃，字子游。
⑵ 能養：能夠養活父母。
⑶ 敬：孝敬。
⑷ 別：區別。
【譯文】
子游請問孝道，孔子說：“現在所說的孝，只說能夠養活父母就行了。即使狗和馬，都能得到人的飼養；如果對父母沒有孝敬之心，那么供養父母與飼養狗馬有什麼區別呢？”
【原文】2•8 子夏問孝。子曰：“色難⑴。有事，弟子⑵服其勞；有酒食⑶，先生⑷饌⑸，曾⑹是以為孝乎？”
【注釋】
⑴ 色難：兒子經常和顏悅色地奉侍父母是件難事。色：臉色。
⑵ 弟子：子女。
⑶ 食：食物。
⑷ 先生：父兄、長輩。
⑸ 饌（zhuan四聲）：吃、喝。
⑹ 曾：竟、竟然。副詞。
【譯文】
子夏請問孝道。孔子說：“兒子經常和顏悅色地奉侍父母是件難事。有事情的時候，子女替他們出力效勞；有美酒、飯食的時候，讓父母長輩先享用。難道這竟然可以認為是孝嗎？”
【原文】2•9 子曰：“吾與回⑴言終日⑵，不違⑶，如愚⑷。退而省⑸其私⑹，亦足以發⑺，回也不愚。”
【注釋】
⑴ 回：孔子學生顏回，字子淵。他是孔子最得意的學生。
⑵ 終日：整天。
⑶ 不違：不提出反對意見和問題。
⑷ 愚：愚笨。
⑸ 省（xing三聲）：觀察、省察。
⑹ 私：私自。這裡指言行。
⑺ 發：發揮、發明。
【譯文】
孔子說：“我整天與顏回講學，他從不提出反對的意見和問題，好像很愚笨。等他回去以後，我觀察他的言行，很能夠發揮我的見解，可見顏回並不愚蠢啊！”
【原文】2•10 子曰：“視其所以⑴，觀其所由⑵，察其所安⑶。人焉⑷廋⑸哉？”
【注釋】
⑴ 所以：所作所為。
⑵ 所由：所有的經歷。
⑶ 所安：所安心從事的工作。
⑷ 焉：何、怎么。
⑸ 廋（sou一聲）：隱藏、隱匿。
【譯文】
孔子說：“觀察一個人，要察看他的所作所為，了解他所有的經歷，觀察他所安心從事的工作。那么，他怎么能隱藏得了呢？”
【原文】2•11 子曰：“溫故⑴而知新，可以為師⑵矣。”
【注釋】
⑴ 故：舊。
⑵ 師：老師。
【譯文】
孔子說；“在溫習已經學過的知識時，能有新的發現、新的體會，這樣的人可以當老師了。”
【原文】2•12 子曰：“君子不器⑴。”
【注釋】
⑴ 器：器皿、器具。
【譯文】
孔子說：“君子不能像器皿一樣，只有一種用途。”
【原文】2•13 子貢問君子。子曰：“先行其言⑴而後從⑵之。”
【注釋】
⑴ 先行其言：先實行自己要想說的言論。
⑵ 從：跟從。這裡指行而後言。
【譯文】
子貢向孔子請教怎樣才算是君子。孔子說：“君子總是把想說的話先實行了，然後再說出來。”
【原文】2•14 子曰：“君子周⑴而不比⑵，小人比而不周。”
【注釋】
⑴ 周：團結。
⑵ 比（bi四聲）：勾結。
【譯文】
孔子說；“君子以道義講團結而不搞相互勾結，小人以私利搞相互勾結而不講團結。”
【原文】2•15 子曰：“學而不思則罔⑴，思而不學則殆⑵。”
【注釋】
⑴ 罔（wang三聲）：誣罔、受騙。
⑵ 殆：疑惑。
【譯文】
孔子說；“（只是）讀書卻不動腦筋思考，就會感到迷惑而無所得；（只是一味的地）空想卻不（勤奮地）讀書，就會感到疑惑而無所得。”
【原文】2•16 子曰：“攻⑴乎異端⑵，斯⑶害也已⑷。”
【注釋】
⑴ 攻：攻擊、批判。
⑵ 異端：不正確的觀點。
⑶ 斯：這。
⑷ 已：停止、消除。
【譯文】
孔子說；“批判那些不正確的觀點，禍害就可以消除了。”
【原文】2•17 子曰：“由⑴！誨⑵女⑶知⑷之乎！知之為知之，不知為不知，是知也⑸。
【注釋】
⑴ 由：孔子學生仲由，字子路。
⑵ 誨：教誨、教育。
⑶ 女（ru三聲）：通汝，你。下文“女”均作“汝”。
⑷ 知：知道。
⑸ 是知也：這就是對待知與不知的正確態度。
【譯文】
孔子說：“仲由呀！教給你知與不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。
【原文】2•18 子張⑴學乾祿⑵。子曰：“多聞闕疑⑶，慎言其餘，則寡尤⑷；多見闕殆，慎行⑸其餘，則寡悔⑹。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【注釋】
⑴ 子張：孔子學生 孫師，字子張。
⑵ 乾祿：謀求做官得俸祿。乾：求。
⑶ 闕疑：存疑。闕：問缺。
⑷ 寡尤：減少過失。
⑸ 行：實行、做。
⑹ 寡悔：減少追悔。
【譯文】
子張向孔子請教求官得祿的方法。孔子說：“多聽聽，有懷疑的地方加以保留，慎重地談論自己懂得的部分內容，就能減少錯誤；多看看，有懷疑的地方加以保留，慎重地去做自己有把握的事情，就能減少懊悔。說話少犯錯誤，行動少後悔，俸祿就在這裡面了。”
【原文】2•19 哀公⑴問曰：“何為⑵則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉⑶，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【注釋】
⑴ 哀公：魯國國君姬蔣。“哀”是諡號。
⑵ 何為：做些什麼事。
⑶ 舉直錯諸枉：推舉正直的人，放在邪惡的人上面。錯：放、置。
【譯文】
魯哀公問孔子說：“做些什麼事才能讓老百姓服從？”孔子回答說：“推舉正直的人將他們放在邪惡的人上面加以重用，老百姓就服從了。相反，選拔邪惡的人將他們放在正直的人上面加以重用，老百姓就不會服從。”
【原文】2•20 季康子問：“使民敬⑵、忠⑶以勸⑷，如之何？”子曰：“臨⑸之以莊⑹，則敬；孝慈⑺，則忠；舉⑻善而教不能⑼，則勸⑽。”
【注釋】
⑴ 季康子：魯哀公時正卿季孫肥。“康”是諡號。
⑵ 敬：嚴肅認真。
⑶ 忠：忠誠、忠心。
⑷ 勸：勸勉。
⑸ 臨：靠近。上對下為臨。
⑹ 莊：莊重、嚴肅。
⑺ 孝慈：孝順、慈愛。子女對父母孝，父母對子女慈。
⑻ 舉：推舉、選拔。
⑼ 不能：能力薄弱的人。
⑽ 勸：勸勉、勉勵。這裡有自勉之意。
【譯文】
季康子問孔子道：“要使老百姓嚴肅認真、竭盡忠心和互相勸勉，應該怎么辦呢？”孔子說：“你用認真嚴肅的態度對待百姓，他們就會恭敬；你孝敬父母，慈愛百姓，他們就會忠誠。你能舉拔正直的善人，教育能力差的人，他們就會互相勸勉為善了。”
【原文】2•21 或⑴謂孔子曰：“子奚⑵不為政⑶？”子曰：“《書》⑷云：‘孝乎，惟孝友於⑸兄弟，施⑹於有政。’是亦為政，奚其為為政。”
【注釋】
⑴ 或：有人。
⑵ 奚：為什麼。
⑶ 為政：參與政治。
⑷《書》：《尚書》。以下三句是《尚書》的逸文，被采入《古文尚書》。
⑸ 友於：兄弟之間友愛的意思。借指兄弟。
⑹ 施：延及、影響。
【譯文】
有人對孔子說：“您為什麼不做官參與政治活動呢？”孔子說：“《尚書》里說：‘孝呀！只有孝順父母的人，才能推及到友愛兄弟上去，用這種風氣影響政治’也就是參與政治了，為什麼一定要做官才算參與政治呢？”
【原文】2•22 子曰：“人而無信⑴，不知其可也。大車⑵無輗⑶，小車⑷無軏⑸，其何以行之哉？”
【注釋】
⑴ 信：信用、信譽。
⑵ 大車：牛車。
⑶ 輗（ni二聲）：牛車轅前橫木兩端的木銷。
⑷ 小車：馬車。
⑸ 軏（yue四聲）：馬車轅前橫木兩端的木銷。
【譯文】
孔子說：“做人卻不講信用，不知道他怎么可以立身處世。譬如牛車，沒有安裝輗，譬如馬車，沒有安裝軏，它怎么能行走呢？”
【原文】2•23 子張問：“十世⑴可知也？”子曰：“殷因⑵於夏禮，所損益⑶，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。
【注釋】
⑴ 十世：十代，三百年。古代以三十年為一世。
⑵ 因：因襲、沿襲。
⑶ 損益：廢除和增添。
【譯文】
子張問孔子：“今後十代的禮儀制度可以預先知道嗎？”孔子說：“殷代因襲夏代的禮儀制度，所廢除和增加的內容，是可以知道的。周代因襲殷代的禮儀制度，所廢除和增加的內容，是可以知道的。那么，將來繼承周代而興起的朝代，就是以後一百代，也是可以預先知道的。”
【原文】2•24 子曰：“非其鬼⑴而祭之，諂⑵也。見義不為，無勇也。”
【注釋】
⑴ 鬼：古人以為人死後精靈不滅，叫鬼。這裡指自己的祖先。
⑵ 諂（chan三聲）：諂媚、奉承。
【譯文】
孔子說：“不是自己的祖先而去祭祀他，這是獻媚。看到符合正義的事不敢挺身而出，這是沒有勇氣。”
2·2
原文
子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：‘思無邪’(3)。”
注釋
(1)詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百隻是舉其整數。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無邪：此為《詩經·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，後者較妥。
譯文
孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
評析
孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以後，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。
2·3
原文
子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”
注釋
(1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
譯文
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
評析
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。 這裡犯了空想家的錯誤，統治者要管理奴役百姓刑律在建國之初就必然存在，而孔子只是進行政治改良，對政治現實作出建議和開藥方。他並不是以國家制度的肈建的身份對刑律表示歧視。
2·4
原文
子曰：“吾十有(1)五而志於學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲，不逾矩(6)。”
注釋
(1)有：同“又”。
(2)立：站立，站得住，這裡可以理解為獨立做事情。
(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
譯文
孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲知道有不能由人力支配的事情；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
評析
在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
2·5
原文
孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。”(2)樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
注釋
(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。
(2)無違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
譯文
孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
評析
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裡著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。
2·6
原文
孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”
注釋
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的諡號。
(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
譯文
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
評析
本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對於這裡孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文採用第三種說法。
2·7
原文
子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”
注釋
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
譯文
子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”
評析
本篇還是談論孝的問題。對於“至於犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文採用後一種說法，因為此說比較妥貼。
2·8
原文
子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
注釋
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。
譯文
子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
評析
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。
2·9
原文
子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚。”
注釋
(1)回：姓顏名回，字子淵，生於公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見和問題。
(3)退而省其私：考察顏回私下裡與其他學生討論學問的言行。
譯文
孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”
評析
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。
2·10
原文
子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)。人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
注釋
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。
譯文
孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心乾什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
評析
本文主要講如何了解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什麼可以隱埋得了的。
2·11
原文
子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣。”
注釋
(1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。
譯文
孔子說：“在溫習舊的（已經學過的）知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
評析
“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
2·12
原文
子曰：“君子不器(1)。”
注釋
(1)器：器具。
譯文
孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”
評析
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只局限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。
2·13
原文
子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
譯文
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”
評析
做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做後說。只有先做後說，才可以取信於人。
2·14
原文
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
注釋
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾結。
(3)小人：沒有道德修養的凡人。
譯文
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
評析
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
2·15
原文
子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”
注釋
(1)罔：迷惑、糊塗。
(2)殆：疑惑、危險。
譯文
孔子說：“唯讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“
評析
孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
2·16
原文
子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”
注釋
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這裡用作語氣詞。
譯文
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
2·17
原文
子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
注釋
(1)由：姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
譯文
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”
評析
本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，儘可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。
2·18
原文
子張(1)學乾祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其餘，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
注釋
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生於公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。
(2)乾祿：乾，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。乾祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。
譯文
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”
評析
孔子並不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少後悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這裡所說的，並不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關係問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。
2·19
原文
哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
注釋
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其諡號，魯國國君，公元前494年—前468年在位。
(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。
譯文
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”
評析
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才幹，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。
2·20
原文
季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。”
注釋
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的諡號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。
(2)以：連線詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵。這裡是自勉努力的意思。
(4)臨：對待。
(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用後者。
譯文
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
評析
本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。
2·21
原文
或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政(4)。’是亦為政，奚其為為政？”
注釋
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問詞，相當於“為什麼”。
(3)《書》：指《尚書》。
(4)施於有政：施：一作施行講；一作延及講。
譯文
有人對孔子說：“你什麼不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這孝悌的道理施於政事。’這就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
評析
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。
2·22
原文
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”
注釋
(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
譯文
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？”
評析
信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在後面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
2·23
原文
子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)於夏禮，所損益(3)可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
注釋
(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即最佳化、變動之義。
譯文
子張問孔子：“今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
評析
本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規範等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人並不是頑固保守派，並不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
2·24
原文
子曰：“非其鬼(1)而祭之，諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。”
注釋
(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這裡泛指鬼神。
(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應該做的事就是義。
譯文
孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
評析
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規範。《論語集解》註：義，所宜為。符合於仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
出處
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
主要作者
孔子像孔子（前551年9月28日<農曆八月廿七>～前479年4月11日<農曆二月十一>）子姓，以孔為氏，字仲尼。
排行老二， 漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。相傳弟子有三千人，賢能者72人。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
