內容提要
每個人都有說話的權利，于丹女士也不例外，如果她的“心得”能夠叫做《一個40歲女人的人生悟》，撇清與孔子和莊子支離破碎的聯繫，如果她的書能夠安靜地躺在書店一隅，等待心有靈犀的讀者去悄然發現，那么一切都會恰到好處，世象也會呈現一種平和而節制的美。
于丹“心得”《論語》和《莊子》的舉動，不但沒有拉近國人與傳統文化的距離，反而使我們內心失去了某種可貴的敬畏感。接受中國元典的洗禮，確實需要某種時間的隆重性和心態的謙卑，快餐文化只能用於果腹，而不能真正陶冶精神的成長。
我們認為，辨別是非的能力，是通識教育的終極目標。出版這樣一本書，我們不只是想讓于丹的曲解歪說不再流傳，我們更渴望文化能呈現多元的生態，讀者能面對多元的取捨，並真正走向通識教育的彼岸。
編輯推薦
孔子到底是個什麼樣的人呢？莊子的思想對我們現代人又有著怎樣的啟迪呢？……于丹在央視“百家講壇”解讀《論語》和《莊子》，受到觀眾好評，隨後出版的《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》受到各方追捧。本書對於丹現象進行了剖析，對於丹書中的錯誤進行了更正，告訴你未被糟蹋的孔子與莊子。
作者簡介
徐晉如，江蘇鹽城人也。本科時先後就讀於清華與北大，但在思想氣質上卻屬於與今天“新清華”相對的“老清華”。後跳過碩士階段直接讀博，現居廣州中山大學。研究領域集中在儒家政治學、詩詞寫作學及京劇學。著有《胡馬集》（2002）、《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》（2005）、《紅桑照海詞》（2007）、《大學詩詞寫作教程》（2007）等。
楊昊鷗，四川樂山人也。為人用志紛繁，原為運動員出身，半路出家讀書。高中時代獲全國新概念作文一等獎，著有長篇小說《百年樹人》等。早喜縱橫，好為文，欲為詩人而才情苦寡。後嗜老莊，乃知文辭小道不足以觀，復歸於學，欲為哲人則為知力所限。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣”，此生願得此“放心”二字，不復他求。現為中山大學中文系古代文學方向碩士研究生。
目錄
第一編 告訴你未被糟蹋的孔子
孔子是“快樂”哲學的代言人嗎？
“《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的”嗎——兼說“論語”兩字的含義
孔子說的“禮”是指“禮節”、“禮讓”嗎？
質疑于丹對“士”的解釋
“君子喻於義”中的“義”能理解為“適宜”嗎？
“冕”就是指當官嗎？
“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”何解
“天人合一”和“天人和諧”是一個意思嗎？
“君子儒”與“小人儒”
《論語》所謂“君子”究竟何指
離題萬里的人生之道
第二編 告訴你未被糟蹋的莊子
何謂“逍遙遊”
“《莊子》這本書，歷代被奉為經典”嗎？
“齊物”就是“莊周的密碼”嗎——兼說《莊子·齊物論》
“談笑論生死”是莊子的生死觀嗎？
快樂的莊子？抑或是痛苦的莊子
禪宗的“覺悟”，非于丹所說的“覺悟”
是“認識自己”？還是“忘卻自己”？——論《莊子·人間世》之“心齋”
是“無用之用”還是“總有路可走”——莊子用支離疏的故事想告訴我們什麼？
論“渾沌”兼駁于丹妄解“七日而渾沌死”
于丹講述的“莊周夢蝶”——一個講錯了地方的故事
夔、炫、蛇和風的故事告訴我們的是什麼？
第三編 透過於丹看社會
蘇格拉底的結局與《百家講壇》的反對者
我們需要什麼樣的民主
附錄：超級女聲的勝利就是自由民主的勝利嗎？
文化快餐時代的經典閱讀
知識分子應當向“民眾”屈膝獻媚嗎？
警惕文化蘇丹紅
知識分子的“生產化”是其墮落的前兆
所謂“文化保守主義”
第四編 背景閱讀
起草人徐晉如答媒體問
徐晉如：我為什麼要強調敬畏
徐晉如答網友
