含義
古代科舉習俗。
詳解
唐代，科舉中的禮部試不糊名，糊名但用於考中後在吏部的釋褐試。因此，知貢舉等主試官員除詳閱試卷外，有權參考舉子平日的作品和才譽決定去取。當時，在政治上、文壇上有地位的人及與主試官關係特別密切者，皆可推薦人才，參與決定名單名次，謂之“通榜”。因而。應試舉人為增加及第的可能和爭取名次，多將自己平日詩文加以編輯，寫成捲軸，在考試前送呈有地位者，以求推薦，此後形成風尚，即稱為“行卷”。行卷之風與諸科中前途最好的進士科緊密聯繫，所重在文詞的優劣高下。應明經等秋則不須行卷。此一風尚的興起，據考在高宗永隆二年（公元681年）進士加試雜文成為制度以後，安史之亂以前。由於進士科錄取人數甚少，下第者眾，登第艱難，準備獨特的題材從事行卷，是應舉者的重要活動。行卷的內容，貴精而不貴多，少者一卷，詩數首，賦幾篇，多者連篇累牘，如杜牧行詩一卷，一百五十篇，皮日休以《皮子文藪》十卷二百篇作為行卷。卷首多安排最精彩之作，以引起注意，行文中尚要避國諱、宰相諱、主試官諱、投獻對象之家諱及自身家諱，須嚴格恪守。資料表明，舉人不可直接向主試官行卷，而須經顯達者之推薦，向誰行卷，須鄭重考慮對方的身分，地位、政治面貌。所行之卷用熟紙，不可塗改添注，要字跡端正，應有標軸的裝飾，投送時須附呈書信，表達求知的願望。若隔時日再呈書信及投卷，則稱為“溫卷”。當時，文壇前輩對待呈獻行卷的青年或後進士人，多加以熱情鼓勵和指點，對當時和後世的文學創作都起有積極的影響。中唐貞元、元以後，舉人又以傳奇小說行卷，因其體包括史才、詩筆議論，兼備三長，著名的《玄怪錄》、《續玄怪錄》、裴鉶《傳奇》等作品的創作，文學史家認為，皆與行卷有關。至宋代，進士科考試，先後期採取糊名及譽錄之制，除詩典型策論外，不需以其他文學創作來謀取科第，因而嚴格意義上的行卷也隨之消失。《通典》卷十七載趙匡《舉選議》：“進士者，時共羨之，主司褒貶，實在詩、賦，務求巧麗，以此為賢。”五代王定保《唐摭言》卷十早：“薛保遜好行（指行卷）巨編，自號金剛杵。大和中，貢士不下千餘人。公卿之門，捲軸填委，率為閽媼脂燭之費。因之平易者曰：‘若薛保遜卷，即所得倍於常也。’”《全唐文紀事》卷一一八：“【羅隱】嘗以《讒書》上鄭尚書，上蘄州裴員外，上太常房博士，上秘監韋尚書，可謂汲吸於遇合矣。唐世士子，溫卷求知，即賢者不免如是。”參閱程千帆《唐代進士行卷與文學》。
