廟會簡介
蘊空山廟會，又稱“蘊空禪院廟會”，始於東漢。是以地方民間信仰為主要內容的民間民眾性活動和民間文化活動，是關中東部地區著名的廟會之一。它承載著大量的地方民俗事項，受到了當地民眾的重視。同時，也保留了關中東部地區，特別是華縣及周邊的以民間信仰為特色的地方傳統文化，是研究關中東部民眾世界觀和生活情況的重要依據，在民俗學研究中有著不可替代的作用。
蘊空禪院，位於陝西省華縣大明鄉政府西南3公里的蘊空山北麓。舊名“雲寂寺”。該寺院廟建於漢代。因“懸棺”而盛名，加上其獨特的地理環境使其具有濃厚的地方特色。棺內葬者普乾禪師，出家前是崇禎皇帝的四太子，在華縣舉兵抗清。為了喚起百姓對大明江山的擁戴，他首先在方圓建造寺廟來保護自己，在短時間內相繼建起興國寺、護國寺、蘭若寺等廟宇。同時，他還將住地周圍的村莊命名為大明、崇寧、崇安。隨後，又派生出了朱張、南王、忠王等村名。
後來，因復國無望，於1674年農曆三月十七在雲寂寺出家，法號普乾。自從四皇子(普乾法師)到該寺出家修行，又將“鳳凰山”改為“蘊空山”、“雲寂寺”，後改成“蘊空禪院”。因其素有“生不做清臣，死不沾清土”的誓願，故普乾法師圓寂後以“懸棺”葬之。後人為了紀念普乾禪師，每年農曆三月十七日集聚蘊空禪院上寺還願。久之，形成了今日的蘊空山廟會。
基本內容
蘊空禪院的古建築
圖1 蘊空禪院1、北面三間“大雄寶殿”塑有釋迦牟尼佛像。
2、南面三間“十八羅漢”大殿(被毀)卷棚(被毀)“懸棺陵”、“漢塔、宋塔、清塔三個塔均有塔碑(文)。
3、東面有：“藥王洞”、“送子娘娘洞”、“關公洞”，這幾個洞由北向南依次排列。
4、西面有“廂房”供師徒食宿之處。
5、院門三間，門上懸掛“雲寂寺”牌子(被毀)。
6、院內有直徑約一米大的鐵鐘兩個(被毀)以上組成一座完整的古建四合院。
蘊空禪院廟會主要活動
圖2 蘊空山1、北殿“大雄寶殿”擊罄念經、叩頭、燒香。
2、東面：
“藥王洞”祭神求藥免除病魔。
“送子娘娘洞”祭神、祈禱、求子。
“關公洞”崇拜英烈，為國為民效忠。
3、南殿數“羅漢”。
4、瞻仰中外歷史奇蹟——懸棺。
5、遊覽觀光“三塔”(漢塔、宋塔、清塔)。
6、禪院向南約兩華里之處，途經“野雞嶺”到“石破嘴”有一石屋，乃是“普乾法師”避靜安神之室。
除此之外，附近的五社村民捧香盤、供品，從四面八方排著隊向禪院奔去，這時“三眼槍”鳴槍祭拜。山上山下，峪道、峪口、河邊、林蔭下賣吃食的攤販高聲吆喝，人流摩肩接踵，絡繹不絕。商販、雜耍、自樂班、秧歌、鑼鼓、社火、皮影、科技圖書、字畫交易、地攤問診等五花八門，應有盡有，各具特色。這些場面組合在一起，顯得格外熱鬧。民眾在此遊覽，既豐富了知識，又陶冶了性情，還活躍了文化生活。
傳承譜系
華縣“蘊空禪院”廟會表現形式分為兩種：一種是民眾性集體廟祭求福活動；一種是民眾性瞻仰觀光，思想、經濟方面的交流活動。“蘊空禪院”廟會，自雲寂法師、普乾法師以來，歷代傳承人相繼去世，五十年代至今，“蘊空禪院”已有四代傳承人。三十多歲的四川比丘尼果貞禪師來院修行期間，因生活艱苦外出雲遊，離開了寺院。傳承人有：
蔣錄娃，男，漢族，出生於1937年5月，現年72歲，大明鎮方寨行政村高嶺組人，國小文化程度，居士。1993年至1997年主持“蘊空禪院”，對保護、發展“蘊空禪院”起了很大的作用。
盧明娃，男，漢族，出生於1934年4月，現年76歲，大明鎮裡峪口行政村郝窯組人，國小文化程度，居士。1997年至1999年主持“蘊空禪院”，對保護、發展“蘊空禪院”起了很大的作用。
高雲峰，男，漢族，出生於1931年9月，現年78歲，大明鎮漁池行政村青龍組人，國小文化程度，居士。1999年至2001年主持“蘊空禪院”，保護和發展了廟會的活動，對丟失的文物進行廣泛蒐集。
昊雪英，女，漢族，出生於1947年12月，現年62歲，大明鎮漁池行政村上榮村人，國中文化程度，居士。2001年至今，由縣統戰部、縣宗教局等相關部門指定為“蘊空禪院”負責人。對保護“蘊空禪院”的古建築群、組織廟會、開展各項廟祭活動發揮了應有的作用。
基本特徵
“蘊空禪院”廟會的特徵是，在於它高度集中的反映了文化、文物、文明、考古的價值。與集市類廟會相區別，是典型的地方民間信仰活動廟會是高塘塬區的信仰文化空間。儒、釋、道和地方民間吉祥神共處一廟，香客各取所需。從而，形成了一種和諧相處的文化氛圍。
“蘊空禪院”廟會是高塘及周邊地區民間香會聯合組織的活動空間，是檔次較高的民間香會的聯合組織。表達了以平民為主體的社會各階層民眾祈福消災，祈求平安吉祥的心愿。各種香會組織在廟會上展示技藝，宣傳善行福祉的思想。從而，使“蘊空禪院”香會旺感，遊客不斷。
“蘊空禪院”廟會活動的宗旨是：合會共議，民主自由，一秉虔心，公議助善，自辦廟會，體現了地方民眾極強的組織協調能力。
“蘊空禪院”廟會是關中東部著名的廟會活動之一，承載著大量的民俗事項，受到早期民俗學者的高度重視，圍繞其進行的學術考察，綿綿不斷，一直延續至今。
歷史淵源
蘊空禪院位於大明鎮裡峪口村南的蘊空山上，“蘊空禪院”廟會，是地方民間古老傳統的廟祭活動。
據說，廟會可追溯到漢朝(漢塔為證)，那時的山叫“鳳凰山”。相傳雲禪法師，駕雲仙遊，選擇寶地於此，建寺修院，設堂授經，改名為“雲寂寺”。1644年，明崇禎皇帝的四皇子朱慈琅由北京潛逃於此，厲兵秣馬，養精蓄銳，立志復明。幾經與清軍交戰後，不願生靈塗炭，禍及禪院，遂與之求和。
四皇子朱慈琅在大明寺穩定下來後，就開始謀劃反清復明的大計。為了喚起百姓對自己的擁戴，首先，在附近建造寺廟來保護自己，相繼建起了興國寺、護國寺、蘭若寺等廟宇(現金惠鄉境內)。隨著反清復明事業的發展，又將周圍的一些村莊命名為大明、崇寧、崇安。隨後，又派生出了朱張、南王、忠王等村名。
從此，朱慈琅住過的大明寺盛況空前。並在大明、高塘、金惠、崇寧塬上，流傳著這樣一首歌謠：“天也奇，地也奇，大清地盤豎起大明旗。說也怪，唱也怪，得了大明宮，屍棺懸空中”。
公元1674年(即康熙14年)，朱慈琅帶兵三次與清兵交戰，第四次戰敗，與清政府議和。從此，四皇子上“鳳凰山”削髮為僧。1701年，康熙四十年正月十五日過後，朱慈琅自覺力不從心，喚來眾弟子，盤膝圍坐，曰：“吾乃氣數已盡，力不從心，寢宮建成，棺材懸空，終生大業未能如願”，從此，“蘊空”二字取代“鳳凰”二字，以了夙願，蘊空含蓄，顯而不露，秘而不宣啊……農曆三月十七日，普乾法師圓寂，享年73歲。
遵照普乾法師遺囑，弟子們將師傅的靈棺用鐵鎖懸掛在空中，意為“生不做清官，死不沾清土”，到底是“了空遺蹟”，還是“鐵鎖空了”，孰錯孰對，撲朔迷離，無疑又給懸棺染上了一層神秘而耐人尋味的色彩。不過，大家對四皇子“生當作人傑，死亦為鬼雄”的錚錚鐵骨都敬佩不已。從此，在黃河流域出現了空前絕後的一具“懸棺”，吸進著國內外的遊客到此觀光旅遊。
蘊空禪院廟會歷史悠久，據考證，從東漢就有此習俗，距今已有一千九百多年的歷史，每逢農曆三月十七日，方圓幾百里的人們起早朝山奔廟會，祭拜祈福，遊人如織，寺院擊罄吟經，香菸繚繞，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。
農曆三月十七日有三層含義，一是，崇禎皇帝在煤山上吊後，四皇子到華縣大明生活了十七年；二是，四皇子在蘊空禪院削髮為僧十七年；三是，普乾法師圓寂十七年後，正好湊成三個十七，因此，就以每年農曆三月十七日，定為蘊空禪院廟會活動日。還有一種說法，蘊空禪院廟會這一天，忌演《煤山上吊》這齣戲。若唱此戲，必下大雨。
每年三月十七日，觀光旅遊的人們絡繹不絕。從山下到山上，人們攀登“之”形的十八盤，途經一對大石，傳說四皇子朱慈琅從山下背糧路過此石時，遇見兩隻老虎面對面而臥，擋住去路，嚇的他急忙將糧食放在路邊，隻身逃離。後來，再次下山，才將糧食背上山。人們為了紀念這件事，才把這兩塊石頭叫作“歇虎石”。
又據傳說，四皇子朱慈琅繼續向山頂攀登，路過文章閣，經常進廟供奉孔聖人(一說是韓愈)。於是就漸漸形成了一種習慣，後來文人登山，必效仿之。
還有一種傳說，在山頂廟的東側，有一清泉，當時雲寂和尚來到此處，沒有水喝，到處找水。後來，在東側的山溝里用钁頭無意挖出一眼清泉，至今泉水淙淙，長流不息。
“蘊空禪院”的古建築風格為：原山下有一座雕樑畫棟、建築宏偉的大殿和占地數畝的大佛院，因年久失修而被毀。北面三間“大雄寶殿”塑有釋迦牟尼佛像。南面三間“十八羅漢”大殿，現已被毀。“懸棺陵”、據說原山上塔群林立，後因地震等原因，無數塔被毀，現僅留漢塔、宋塔、清塔，唯清塔碑文歷歷在目。
院門三間，門上懸掛“雲寂寺”現牌子已毀。院內有直徑約一米大的鐵鐘兩個，每逢農曆初一、十五鐘聲傳至遠方，民眾常常聽到鐘聲，現已被毀。以上所有建築組成了一座完整的別有風格的古建四合院 。
活動道具
各種香會服飾根據會種和角色的不同而定。如：武會開路演員的服飾多為青(黑)色。青緞、彩褲系絲絛和虎皮戰裙。皇后打杏黃色三角旗，身穿黃色號坎、黃色套褲、青布鞋、白布襪。廟會期間有大型社火、秧歌、皮影戲、自樂班等活動。按照扮演不同角色穿不同服飾。廟會的指揮者是陀頭，身穿黃衣黃褲，樵夫頭戴軟斗笠，身穿夸衣，賣藥先生頭戴紅纓子官帽，身穿補子服，漁翁頭戴軟斗笠，身穿黃色長袍，漁婆身穿彩裙，頭戴花斗笠，身披纓絡，公子穿彩色長衫，下穿彩褲，頭戴公子帽，老者上身穿大襟紅襖，下穿彩褲，頭戴冠箍兒，小二哥身穿花衣，彩褲，打鑼的穿彩衣、彩褲。
各廟會相同的道具是撥子旗、門旗、龍旗、鳳旗、彩旗、錢糧挑子、龍幌、香袋、會帖子等。
武會場所樂器主要是：鑼、鼓、鑔、鈸。文、武會號佛時的樂器主要是：笙、管、笛、嗩吶等。
主要手工製品一為貢，紅色毛線，下帶綢布條，寫有福字、鞭炮、香、表等物件為香客必備，稱為“戴福還家”。二為桃木拐杖，山桃木製，供香客登山助用，並可驅邪。
器具主要是大殿里的香爐、蠟扦、燭台、簽筒、花瓶、鐵罄。
地理環境
華縣，位於陝西省關中平原東部，地處東經109°36′至110°2′48″，北緯34°12′27″至34°36′27″，面積為1127平方公里，轄14個鄉鎮，人口36萬。西連渭南、西安，占風物之盛，南依巍巍秦嶺，享屏障之固；東臨少華山、西嶽華山，占五嶽之美：北臨渭河、黃河，居中原之要地。它是關中平原東部一顆璀璨的明珠，為華縣增添了神奇魅力。
華縣，坐落在巍巍秦嶺北麓，滔滔渭河之南，集天之瑞氣，聚地之祥靈。境內地貌複雜，山、川、塬、溝交錯，土地肥沃，物產豐富，人傑地靈。境內有西(安)南(京)鐵路從高塘塬區穿越秦嶺。310國道、西潼高速、隴海鐵路、鄭西鐵路橫貫東西，交通密如織網，四通八達。
高塘鎮是高塘塬區政治、經濟、文化、交通的中心。這裡有震撼全國的渭華起義舊址。潘自力、鍾師統等老一輩無產階級革命家就誕生在這裡，有“人文鼎盛”的美譽。
高塘塬區得天獨厚的地理環境，豐富深厚的文化底蘊，多彩多姿的民俗文化為蘊空禪院廟會的發展奠定了堅實的基礎。
主要價值
“蘊空禪院”廟會的主要價值：“蘊空禪院”廟會保留了關中東部地區，特別是華縣周邊以民間信仰為特點的地方傳統文化，是研究關中東部地區民眾世界觀和生活情況的重要依據，在民俗學研究方面具有不可替代的作用。
“蘊空禪院”廟會，保留了許多民間組織，而這是中國鄉土社會基本社會的構成的主要因素。“蘊空禪院”的香會是民間的文化活動組織，保留了眾多地方民間藝術、體育競技、民間工藝。這些活動不但承載著各種表演藝術形式，而且保護了地方傳統文化。
“蘊空禪院”香會活動是廣大人民民眾自娛自樂的一種活動形式，具有極強的凝聚力和號召力，它既增進了民眾之間的團結友愛，又營造了安定、詳和的氛圍，對構建和諧社會起到很大的促進作用。
瀕危狀況
蘊空山廟會這一種地方民俗文化活動形式，面對時代的變遷和強勢文化的衝擊，也面臨著消亡的可能。由於歷史淵源世代相傳，傳承人相繼衰老、去世，傳承受阻。使其支撐的廟會盛況不再重現，加之，廟宇年久失修，破爛不堪，漢塔、宋塔、清塔等碑文部分被毀，使傳統廟會的一些程式和活動無法正常進行。由於上述因素的影響，所以，參與廟會的拜佛、燒香禮儀的人們愈來愈少，使一些原有的廟會活動形式難以維繫，大規模的廟會活動日趨減少。再加上隨著人民生活水平的不斷提高，科技的迅猛發展，破除迷信，倡導科學，已成為時代的主要潮流。因此，帶有迷信色彩的地方民間信仰活動在人們心目中逐漸淡化。
遺產保護
為了保護這一瀕危文化遺產，華縣採取了一系列保護措施。一、每年召開一次香會聯誼會，與附近香會建立經常性的聯繫，定期訪問與日常友情往來相結合，不斷加深與各香會的感情聯絡。深入鎮、村，寺院摸底子；二、扶持香會的傳承和發展，支持香會活動，促進香會參加“寧山寺”進香廟會活動；三、每年廟會由政府組織相關部門進行支持和管理，制定相應的規章制度，保障廟會順利進行，保障活動安全。四、2008年3月17日，在華縣大明鎮唐壕村召開了有30多名專家學者參加的蘊空禪院“懸棺”研討會，為蘊空山禪院的發展確定了方向。
保護的內容主要有：蒐集、整理“蘊空禪院”丟失器物。復修、配備被毀、被盜的古建築、器物等配套設施。發揮香會的組織活動和傳承作用。採取相應措施，加強對“懸棺”的保護。通過修復和保護蘊空禪院古建築群“懸棺”，充分利用廟會活動形式、發展這一特有的廟會文化，使其成為一頂傳承美德的載體，弘揚傳統美德，為縣域經濟和文化交流發揮更大的作用。短期保護工作要做好的有：組織專業人員蒐集、整理並形成文字資料，培訓傳承人。建立所有傳承人的檔案。製作音像資料，制定管理制度，召開研討會。建立音像資料檔案和管理制度，發揮其作用。建立組織，制定蘊空禪院修復實施方案，復修蘊空禪院被毀設施。
保護計畫
已採取的保護措施：
一、每年召開一次香會聯誼會，與附近香會建立經常性的聯繫，定期訪問與日常友情往來相結合，不斷加深與各香會的感情聯絡。深入鎮、村，寺院摸底子；
二、扶持香會的傳承和發展，支持香會活動，促進香會參加“寧山寺”進香廟會活動。
三、每年廟會由政府組織相關部門進行支持和管理，制定相應的規章制度，保障廟會順利進行，保障活動安全。
四、2008年3月17日，我們在華縣大明鎮唐壕村召開了有30多名專家學者參加的蘊空禪院“懸棺”研討會，為蘊空山禪院的發展確定了方向。
保護內容：
一、蒐集、整理“蘊空禪院”丟失器物。復修、配備被毀、被盜的古建築、器物等配套設施。
二、發揮香會的組織活動和傳承作用。
三、採取相應措施，加強對“懸棺”的保護。
