作品原文
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：“如有所譽，其有所試。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學漸衰，此辟儒之患。
道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：“必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及訐者為之，則苟鉤釽析亂而已。
墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。
雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。
農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。
小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈於野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。
作品注釋
[ 1 ]《藝文志》是根據西漢劉歆的《七略》寫成的，是正史中最早的關於圖書目錄學的篇章。其中的《諸子略》是根據劉歆《輯略》中有關諸子部分及其《諸子略》寫成的。這裡只採取論述部分而刪去其書目。從本文中可以看出，班固是站在儒家正統派的立場來評論諸子學派的。
[ 2 ]流：流派。
[ 3 ]司徒：官名，秦以前掌管對人民進行教化的事。
[ 4 ]陰陽：指儒家所說的陰陽之道，即天地人事自然之道。
[ 5 ]游文：習文。六經：詩、書、禮、樂、易、春秋。這句大意是鑽研六經的文字。
[ 6 ]祖述：奉行其道。
[ 7 ]憲章：法制。這裡用如動詞，是守其法制之意。
[ 8 ]宗：尊敬。意謂尊敬仲尼，並以他為師。
[ 9 ]這句大意是說，這樣做是為了增加自己學說的重要性。
[ 10 ]見《論語·衛靈公》，原文作：“如有所譽者，其有所試矣。”大意是：如果我對人有所稱譽，那是因為我試用過他。
[ 11 ]精微：指儒家學說的精妙細微之處。
[ 12 ]辟：僻。僻者，邪僻不正的人。抑：壓抑。揚：抬高。
[ 13 ]道本：指儒道的本旨。苟：苟且，隨隨便便。譁眾取寵：使眾人轟動，以取得榮尊。嘩：喧譁
[ 14 ]乖：背離，相反，這裡指違反五經的本義。析：分離，這裡指弄得經義支離破碎。
[ 15 ]浸：漸
[ 16 ]史官：記事之官。
[ 17 ]道家主張清虛自守，鼓吹“清靜為天下正”，“致虛極”，“見素抱樸，少私寡慾”。（俱見《老子》書）
[ 18 ]道家提倡柔道，認為弱能勝強，柔能克剛。
[ 19 ]君人：作老百姓的君主。
[ 20 ]克：能。攘：通讓。
[ 21 ]嗛：通謙。嗛嗛是說謙而又謙，極言其謙退。
[ 22 ]益：增益。四益，《周易·謙卦》：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”這跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用來說明道家。
[ 23 ]放：放任，指無為。
[ 24 ]棄：拋棄。道家主張純任自然，反對仁義禮法；鼓吹無知識，反對學問。
[ 25 ]陰陽家：已經陰陽律歷的一個學派。
[ 26 ]羲和：羲氏、和氏，相傳為上古掌天地四時的官。
[ 27 ]昊(hào)天：就是天。昊：大。
[ 28 ]歷：記載曆法的書。象：觀測天文的儀器。曆象：用如動詞，指推歷觀象。
[ 29 ]敬：慎。時：天時。
[ 30 ]拘：固執不通。
[ 31 ]牽：牽制。禁忌：有關吉凶的忌諱。後來陰陽家更講擇日占星等迷信的事，禁忌很多。泥(nì)：拘泥。數：術。小數，有關禁忌的小術。
[ 32 ]任；聽憑。
[ 33 ]理官：審理獄訟的官，即法官。
[ 34 ]信：誠。必：果。兩個詞都用如動詞。
[ 35 ]飭：整頓。
[ 36 ]刻：刻薄，仁厚的反面。
[ 37 ]薄厚：使仁厚變為刻薄。
[ 38 ]名家：戰國時代的一個學派。這個學派企圖用比較嚴密的推理方式來辯論問題，但也有詭辯的傾向。
[ 39 ]禮官：古代掌禮儀的官。
[ 40 ]數：這裡指差等。
[ 41 ]引自《論語·子路》。
[ 42 ]譥（jiào）：挑剔，找岔子。
[ 43 ]鉤：取。鈲（pī）：破。鉤鈲：鉤取出詭怪的道理而破壞名實。析亂：分析得支離破碎而淆亂名實。
[ 44 ]清廟：宗廟，宗廟肅然清靜，所以稱清廟。守字是官字之誤。
[ 45 ]采：木名，即櫟木。
[ 46 ]三老五更：古代天子以父兄之禮養三老、五更各一人。更當作叟。
[ 47 ]選士：相傳周代有選士制度。大射：古射禮之一。據說諸侯將有祭祀之事，與群臣射，屢中者得參與祭祀，否則不得參與。
[ 48 ]上：通尚。墨子主張選擇賢者居上位，就是天子也不應世襲而應由萬民選擇。
[ 49 ]宗祀：廟祭。右：等於說尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
[ 50 ]非命：反對天命之說。
[ 51 ]視：通示。
[ 52 ]上同：指與在上者取得一致，然後天下太平。墨子主張上同於鄉長、國君、天子、，最後上同於天。
[ 53 ]蔽：見解不全面。
[ 54 ]縱橫家：指策辯之士。本來春秋時代的使臣就很講究辭令。戰國時代，蘇秦、張儀合縱連橫，以雄辯的語言遊說諸侯。從此策辯之士自成一家，叫縱橫家。
[ 55 ]行人：《周禮》有大行人、小行人，章朝覷聘問之事，類似後世的外交官。
[ 56 ]引自《論語·子路》。
[ 57 ]專對：獨自應對。春秋時代，使者出使四方，有會同之事，唱引用《詩經》的詩句以表意，所以做外交官要熟讀《詩經》。
[ 58 ]引自《論語·憲問》：“蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問曰。曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子讚美使者的話。
[ 59 ]權事制宜：權衡事實做合適的對策。
[ 60 ]這句大意是，只從國君那裡接受出使的命令而不接受應對的話。
[ 61 ]上：通尚。諼（xuān）：詐。
[ 62 ]雜家：不主一說而糅合諸家之說的一個學派，其學說以《呂氏春秋》《淮南子》所表現的思想為代表。
[ 63 ]議官：諫議之官。
[ 64 ]國體：治國之法。此：指儒、墨、名、法諸家的學說。
[ 65 ]王治：王者的政治。無不貫：對各家學說無不貫通。
[ 66 ]湯者：學識浮泛的人。湯：通盪。
[ 67 ]漫羨（yǎn）：即漫衍，指牽涉面很廣而抓不住要點。無所歸心，等於說使人心沒有歸宿。
[ 68 ]農稷之官：周的始祖在堯時做稷官，號曰“后稷”。
[ 69 ]八政：《尚書·洪範》言：“農用八政（農，厚）……一曰食（教民勤於農耕），二曰貨（教民寶用貨物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以禮儀），六曰司寇（主治奸盜），七曰賓（教民以禮待賓客），八曰師（建立軍隊）。”食立在第一項，表明八政以食為先。
[ 70 ]引自《論語·堯曰》。意思是治理國家，所重的是人民和吃的東西。本文引用這句話，重點只在食上。
[ 71 ]鄙者：鄙野的人，實指主張親自參加農業勞動的人。儒家認為參加農業勞動是鄙事，含有輕視之意。
[ 72 ]誖（bèi）：擾亂。
[ 73 ]小說：我國上古所說的“小說”和現代所說的“小說”，含義不同。在上古，凡記載下來的街談巷語，都叫做小說。
[ 74 ]稗官：負責記述閭巷風俗的管。
[ 75 ]引自《論語·子張》。
[ 76 ]小道：小的道理。
[ 77 ]這句說，小道用在遠大的事業上就阻滯不通了。泥（nì）：阻滯。
[ 78 ]這句意思是，里巷裡知識淺薄的人所看到的道理。
[ 79 ]綴：連綴，這裡指連綴辭句記錄下來。
[ 80 ]芻蕘：割草打柴。這裡泛指一般平民。
[ 81 ]九家：指除小說家以外的九家。
[ 82 ]政：通征。離政，以武力相征討。
[ 83 ]蜂出：象群蜂紛飛似的出現了。
[ 84 ]辟：比喻。
[ 85 ]引自《周易·繫辭下》。
[ 86 ]這兩句是說，同一個目的地，可以有不同的途徑；同一個目標，可以有不同的考慮。
[ 87 ]窮知究慮：用盡心思。
[ 88 ]指：通旨，宗旨。
[ 89 ]蔽：蔽塞，對某方面的道理閉塞不通。
[ 90 ]要：主要的道理。歸：歸宿，目的。
[ 91 ]支：分支。流裔：末流。
[ 92 ]折中：調節過與不及，使合乎中道。
[ 93 ]股：大腿。肱（gōng）:上胳膊。人體靠股肱來活動，用以比喻輔佐大臣。
[ 94 ]野：指民間。
[ 95 ]愈：勝。
[ 96 ]六藝：這裡指六經，詩、書、禮、樂、易、春秋。
[ 97 ]則可以句：就可以通曉天下一切道術了。萬方：天下。略：道術。
作品譯文
儒家那個流派，大概出自於古代的司徒之官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳於六經的文章當中，特別注意仁義之間的事務，遠宗堯舜的道統，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術當中最為崇高。孔子說：「若是對別人有所稱讚，就一定先對他有所試驗。」唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業，是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了（儒家經典中）精深奇奧的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理，違背離開了聖道的根本，只知道以喧譁的言論來博取尊寵。後來的學者依循著去做，所以五經的道理就乖謬分離，儒學就逐漸的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下來的禍患啊。
道家那個流派，大概出於古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然後知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）相符於堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。
陰陽家這個流派，大概出於古代掌天文的官職。他們尊重的順從上天，用曆象來記錄日月星辰的運行，尊重的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術，就被禁忌所牽制，拘泥於占卜問卦的小手藝，捨棄了人事而迷信鬼神。
法家這個流派，大概出自於古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經上說：「先王用很嚴明的刑罰來整飭法律。」這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學術，那么就不要教化，捨去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至於殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。
名家這個流派，大概出自於古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等。孔子說：「一定要來端正名分啊！名分不端正，那么所說的話就不順當；所說的話不順當，那么所做的事就不成功了。」這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學術，那么就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。
墨家這個流派，大概出於古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子裡，所以注重節儉；奉養三老、五更各一人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮節；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。
縱橫家這個流派，大概是的出於古代的外交官。孔子說：「讀了詩經三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進退，固然學了很多又有何用呢？」孔子又稱讚蘧伯玉的使者說：「好使者呀！好使者呀！」這就是說一個使者應該權衡工作的利害得失做適當的處置，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學術，那么就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。
雜家這個流派，大概出於古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來王道政治必須百家貫通，這就是他們的長處。等到學識浮泛的人來實行雜家的學術，就散漫雜亂而沒有中心目標。
農家這個流派，大概出於古代掌管農業的官職。他們勸導人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問題，第二就是貨物的問題。孔子說：「要重視人民吃飯的問題。」這就是他們的長處。等到鄙陋的人來實行農家的學術，認為用不著聖明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。
小說家這個流派，大概出自於古代記述閭巷風俗的官。（這一派）是大街小巷的談論，馬路上傳說的人所造成的。孔子說：「雖然是小的道理也一定有值得觀賞的地方；但想要推行久遠恐怕滯泥不通，所以君子是不學的。」但是它也不會沒落。（小說家）是鄉里有小智慧的人所寫的東西，也要把它編輯保存起來而不要健忘了；假如裡面有一句話值得我們來採用，這也就如同古代樵夫、狂放的人他們的議論一樣（有參考的價值）。
大概諸子學派有百八十九家，有著作四千三百二十篇。
諸子共有十家，其中值得觀賞的不過九家而已，都是起於王道政治已經衰微之後，諸侯以武力相征伐，當時的國君，喜好厭惡的不一樣，所以九家的學術像群蜂紛飛似的興起。各自引用他們的一種學說，推崇他們學說的好處，用這學說來奔走遊說，迎合諸侯的心理。他們的言論固然不一樣，就譬如水火，是互相沒落也是互相生長的；就像仁對於義，敬對於和，性質相反卻又是互相生成的。《易》經上說：「天下（學問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很冗雜但是目標一致。」現在各家的學者，各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們主要的道理目的，發現他們也都是從六經分支出來的。假使讓他們遭遇到聖明的君王，能折中採用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過：「禮儀散失了要到鄉野去尋找。」現在距離聖人的時代很久遠了，聖人的道術殘缺廢棄，沒有處所再去加以追求了，採用他們九家的學術不是勝過去鄉野找來得好嗎？若是能修明六經的學說，觀察參考這九家言論，捨棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！
