概述
薩守堅，生年不詳，神祇、宋代道士。蜀地西河人，自稱“汾陽薩客”，號“全陽子”，又稱“崇恩真君”。薩守堅少時本為醫師，因醫術不太高明，開藥而反使病人不治，於是棄醫從道。相傳薩守堅於陝西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師張虛靖，三道人各授一法與薩守堅，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。薩守堅後用咒棗濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。法裔傳至後代，衍為“西河派”、“天山派”、“薩祖派”。著有《雷說》、《內天罡訣法》等書。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖（1402年—1424年在位）封薩守堅為“崇恩真君”。相傳王靈官是薩守堅之弟子、護法神。在某些道教流派中，薩守堅與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
薩守堅又謂自得訣之後，殷勤苦志，所以發白反黑，齒落更生，“年幾三餘，視聽不衰，筋骨愈固，其諸效驗，一如師言。”又得師授，“故以諸階大法，罄竭相傳”，並告誡曰：“子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易於成就。”由此可見，薩守堅已盡獲神霄大法諸階秘訣。他說：“守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗盪癘，鍊度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。聖賢設為法以衛民，證諸於己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先，而證此理於三才既判之後，鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通於天地間也，而法或未之聞焉，聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。”這裡所說的“宗師”，即是指王文卿而言。
著述
薩守堅宗教信仰
薩真人祠甘肅省西和縣城南三里岷郡山有薩真人墓，今存墓表為清乾隆時所立,當時縣令王鳴珂題“薩真人墓”四字。陵園旁有道觀一座,名“薩爺殿”，有戲台、正殿、東西偏殿,應初建於南宋時，清乾隆年間擴建。正殿有薩真人塑像,東西偏殿正面分別為王靈官和楊四將軍塑像。經筆者考證薩真人即北宋末年著名道士薩守堅。元刻《新編連相搜神廣記》後集言王善為湘陰縣邪神,用童男童女生祀,薩真人焚其廟。後薩真人“至龍興府江邊濯足,見水有神影,方面黃巾金甲,左手拽袖,右手執鞭”，言為湘陰廟神王善,暗隨薩真人十二年，欲伺其有過以復仇，後知其德行高邁，故表示將改惡從善，願為部將。薩真人遂收為徒。元代趙道一編《歷世真仙體道通鑑》續編卷四也寫到此事,唯地點作“某處”，王善暗隨薩真人時間作“三年”。按：南宋著名道士白玉蟾的《道法九要》一書《持戒第四》也講到此事,作為“一十二載”，明代據元刊增補重刊《繪圖三教搜神大全》(葉德輝影寫刊刻本)和明刊《搜神記》、明代小說《薩真人得道咒棗記》也作“相隨一十二年”(第十回),則作“十二”為是。《歷世真仙體道通鑑》中“三”乃是因所據本子上“十二”兩字之豎畫模糊不清,誤識為“三”而成。王善即道教的王靈官。而岷郡山側殿也奉王靈官神位,此是西和岷郡山薩真人即薩守堅之證。《明孝宗實錄》卷十三雲:“所謂崇恩真君、隆恩真君者,道家相傳以崇恩真君姓薩名堅,西蜀人，宋徽宗時嘗從王侍宸、林靈素學法有驗。而隆恩真君,則玉樞火府天將王靈官也，又嘗從薩真君傳符法。……永樂中，以周思得能傳靈官法，乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。宣德中改廟為大德觀,封二真君。”此皆關於薩真人同王靈官設祀及二者關係的最早記載，也是有關薩守堅生平的最早記載。清董含《蓴鄉隨筆》卷二薩真人條亦言明清以來道教所奉王靈官名善，曾從薩守堅受符法。
影響
薩守堅力主正道，主張誠心正意，以神合神，千變萬化。他說：“先師有云：要知大道通玄處，不在三千六百門。後之學者，徒執己見，空泥塵言，適所以貽輪者之誚矣。”“學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶!”“會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身。五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。聖人之論有曰：精氣為物，斂之不盈一握，道之體也。遊魂為變，散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用也，皆本諸一而已。若泛舉其煩，則千百言而不足。善撮其要，則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多，而本真愈失，雖皓首窮經，無所益也。嘆夫世變日下，人心日奸，立論者既無所講，徒爾乎他。傳法者復無所稽驗明矣，受其誑亦無輕乎!風非可捕風，影非可搏影矣。黃石公《素書》一編，張留侯用之時，為帝王師，簡耶繁耶?愚之所言，今亦倦於喋喋矣。然得師傳者如是，故不得不詳以告也。”
在神霄派諸階雷法中，有一些道法奉薩守堅為主法祖師，其護法神將王善為主帥，如《雷霆三五火車靈宮王元帥秘法》、《豁落靈官秘法》、《南極火雷靈官王元帥秘傳》。這些法中稱薩守堅為“祖師西河上宰汾陽救苦薩真人”、“祖師神霄通靈西河上宰薩真人”、“祖師汾陽散吏救苦真人”，稱王善為“雷霆都天豁落三五火車糾罰靈官鐵面雷公王元帥”，“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼縛神火雷霹靂靈官王元帥”、“南極火雷赤心忠良猛吏王元帥”。並描述其形象為“赤面，紅鬚髮，雙目火睛，紅袍，綠靴，風帶，左手火車，右手金鞭，狀貌躁惡。”或變象為“面紅紫色，黃巾，紅袍，金甲，虎鬚虎晴，綠靴，風帶，左手雷局，右手執金鞭。”(10)這位赤心忠良的王元帥，後來便成為整個道教所尊奉的護法神王靈官，他鎮守在幾乎所有的道教宮觀。明人董含《蓴鄉隨筆》卷二《薩真人》條亦謂明清以來道教護法神王靈官，就是薩真人的護法王善。後世有所謂“薩祖派”、“西河派”、“天山派”，皆尊薩守堅為祖師，於此可見薩守堅在神霄派的影響頗深，占有相當重要的歷史地位。
