![葛覃[《詩經》中作品]](/img/3/1d0/nBnauM3XzITO4UTOzkDN1YjM1QTMxkDMxkTNzQTNwAzMwIzL5QzL4AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "葛覃[《詩經》中作品]")
作品原文
《詩經》葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫⑺。是刈是濩⑻，為絺為綌⑼，服之無斁⑽。
言告師氏⑾，言告言歸⑿。薄污我私⒀，薄浣我衣⒁。害浣害否⒂？歸寧父母⒃。
詩序
葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”
注釋譯文
詞句注釋
葛覃⑵施（yì）：蔓延。中谷：山谷中。
⑶維：發語助詞，無義。萋萋：茂盛貌。
⑷黃鳥：一說黃鸝，一說黃雀。於：作語助，無義。于飛，即飛。
⑸集：棲止。
⑹喈喈（jiē）：鳥鳴聲。
⑺莫莫：茂盛貌。
⑻刈（yì）：斬，割。濩（huò）：煮。此指將葛放在水中煮。
⑼絺（chī）：細的葛纖維織的布。綌（xì）：粗的葛纖維織的布。
⑽斁（yì）：厭。
⑾言：一說第一人稱，一說作語助詞。師氏：類似管家奴隸，或指保姆。
⑿歸：本指出嫁，亦可指回娘家。
⒀薄：語助詞，或曰為少。[2]污（wù）：洗去污垢。私：貼身內衣。
⒁澣（huàn）：浣，洗。衣：上曰衣，下曰裳。此指外衣，或曰為禮服。[2]
⒂害（hé）：通“曷”，盍，何，疑問詞。否：不。
⒃歸寧：回家慰安父母，或出嫁以安父母之心。[3]寧，安也，謂問安也。[2]
白話譯文
葛草長得長又長，漫山遍谷都有它，藤葉茂密又繁盛。黃鸝上下在飛翔，飛落棲息灌木上，鳴叫婉轉聲清麗。
葛草長得長又長，漫山遍谷都有它，藤葉茂密又繁盛。割藤蒸煮織麻忙，織細布啊織粗布，做衣穿著不厭棄。
告訴管家心理話，說我心想回娘家。快把內衣洗乾淨。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。
作品鑑賞
文學賞析
人們常愛用“多義性”來解說詩意，這其實並不準確。“詩言志，歌永言”（《尚書·堯典》）。當詩人作詩以抒寫情志之時，其表達意向應該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達的“原意”了。為了不至過於武斷，人們只好承認：那首詩本有著“多種含義”。對於《葛覃》，遇到的也正是這樣一個難題。這首詩的主旨，全在末章點示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”；又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》定此詩為讚美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而今人余冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準備歸寧（回娘家）之情的詩。二者對主旨的判斷相去甚遠，但在詩意上又均可圓通。究竟取“出嫁”說好呢，還是“回娘家”說好，也實在無法與詩人對證，只能留下一個懸案。
不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無疑問。詩分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。這“無人”的境界只是作者營造的一種畫境，在那綠葛、黃雀背後，還有一位喜悅的女主人公，在那裡顧盼、聆聽。次章終於讓女主人公走進了詩中，但那身影卻是飄忽的：剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉眼間又見她在家中“濩”葛、織作了。於是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而女主人公，則已在銅鏡前披著這“絺綌”，正喜孜孜試身。那一句“服之無斁”，透露著辛勤勞作後無限的快慰和自豪。三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點，因為她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？歸寧父母”——那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的喜悅，終於向師氏透露的內心的秘密。這裡終於透露出，這位女主人公，原來是一位急切待“歸”（出嫁或者回娘家）的新人。這樣，前兩章的似斷似續，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動，就不僅傳達著女主人公期盼中的喜悅，而且表現著一種熟習女工、勤勞能幹的自誇自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛憐並帶給父母莫大安慰的。
在中國的傳統中，對女子的要求從來是嚴苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強加給女子必須習練的“婦教”。其要在於規定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤於絲麻織作之勞，老老實實作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之婦。此詩所表現的，便正是一位“待歸”女子勤於“婦功”的情景。[3][4]
名家點評
《毛詩序》：《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在於女工之事，躬儉節用，服浣濯之衣；尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。
鄭玄《箋》：躬儉節用，由於師傅之教。而後言尊敬師傅者，欲見其性亦自然。可以歸安父母言嫁而得意，猶不忘孝。
孔穎達《疏》：作《葛覃》詩者，言后妃之本性也。謂貞專節儉自有性也，《敘》又申說之。后妃先在父母之家，則已專志於女功之事。復能身自儉約，謹節財用，服此浣濯之衣而尊敬師傅。在家本有此性，出嫁修而不改，婦禮無愆。當於夫氏，則可以歸問安否於父母，化天下以為婦之道也。
朱熹《詩集傳》：此詩后妃所自作，故無讚美之詞。[4]然於此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬不弛於師傅，已嫁而孝不衰於父母，是皆徳之厚，而人所難也。《小序》以為后妃之本，庶幾近之。
