簡要
菩提行，又名入菩薩行《入菩薩行論》，是說明菩薩如何修行的要典。菩提行有十種：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。本論文體全以頌文寫成，所以又名千頌。但現在通行的藏文本，只有九百一十三頌零三句。除第一頌皈敬三寶，第二第三頌說明造論的因由外，其餘的頌，共分十品，分別說明發菩提心和修菩薩行的方法。說發菩提心的有四品，說修菩薩行的有六品。其內容略述如下。
第一，《贊菩提心功德品》，共有三十三頌，分兩大科。一、菩提心的勝利，說明一切被業和煩惱所系縛的眾生，只要能發菩提心，一剎那間，就能稱為佛子，就可受人天的供養，廣贊勝利，無量無邊。二、菩提心的種類，說菩提心有兩種，即願菩提心和行菩提心。"為利他故願成佛"的心是願心，為施等波羅蜜多向著成佛的路上走去的心是行心。
第二，《懺罪品》，共有六十五頌，分四大科。一、供養。是用大自然中的無主物山水森林等和有主物乃至自身為供物，供養三寶。二、禮敬。以觀想我身變為無量身，到諸佛剎土而作禮拜，並於現前塔廟、和尚、阿闍黎前，也作恭敬禮拜。三、皈依。從今日起，直到獲得菩提果位，皈依一切如來、正法、菩薩眾會。四、懺悔。由具足四力門懺悔業障。(一)能破現行力。即從無始以來直到今生，由於愚痴，對"殊勝境"--父、母、師長等所作的一切罪業，現在發至誠心，於導師(佛)前，發露懺悔。(二)依止力。思維所造罪業，即從今日，皈依佛、法、僧三寶，如教而行。(三)對治現行力。說三毒的大病，唯有大醫王佛所說的教法，才能醫治。應從今日，依佛說法而修對治。(四)遮止罪惡力。 對所造的性罪或者遮罪，心生追悔，於佛菩薩前，恭敬禮拜而作懺悔，以後，決定不造。
第三，《總持菩提心品》，共有三十三頌零兩句，分三大科。一、加行。是在發菩提心以前先集順緣資糧，隨喜一切善法，見有作世間功德和修解脫的正因或由修持能得無上菩提的善法，都心生歡喜隨喜讚嘆。二、正行。是正發起菩提心的方便。為作眾生的現時和究竟的利益，發起菩提願心和行心，並依次學習菩薩學處等。三、結歸。是總結髮心以後的功德。想這一生，能發菩提心，從此生於佛的種族中，得名菩薩了。願望得到實現，心中歡喜，常受安樂。
本品上半品所說的隨喜功德等，就是集積順緣資糧，結合第二品的《懺罪品》，就是淨違緣障。由修習這兩個前方便以後，下半品才說明發起二種菩提心的方便。這樣正適合於三士道的修習次第，先修共下中士道，然後才修上士道。
第四，《不放逸品》，共有四十八頌，分三大科。一、棄捨菩提心的過失。說明發菩提心，是經過多次思維其功德以後，才發起的。如果棄捨菩提心，就是欺騙諸佛和一切眾生，應墮惡趣。經常思維這些道理，不令菩提心衰退。二、應勤舍罪業。說明菩提心衰退的主要因素，就是不喜作善而喜造惡業。現在既得難得的人生，就應勤修善法，三、應斷除煩惱。說明惡業是由煩惱生起的，所以應當勤求斷除煩惱。對於煩惱，如對死敵作戰一樣，不怕艱苦，勤修善法，勤學菩薩行來對治它。
第五，《守護正知品》，共有一百零九個頌，分三大科。一、守護心的方便。說明要守護心住於善所緣時，必須守護正念和正知。若離正知，則妄念生，不僅將已生的善財奪去，並且障礙未生的善法，不令生起，甚至摧折能得解脫的慧命。守護正知還須正念，要以正念之繩，繫心象於善所緣的柱上，不令散亂。二、怎樣生起正念。說明生起正念，須要依止善知識，聽從善知識的指示和教導，激發自羞的慚和怖畏他人毀謗的愧，並且相信異熟果報。由具有這些善因，就能生起正念，然後由正念守護正知，以正知防護自心，不令散亂。三、怎樣守護三聚戒。先說守護律儀戒，就是觀察身語的行為及造業前的等起心(動機)，不令有過失(煩惱)。其次說明守護攝善法戒，應思維身是不淨，不應貪著，但可用作修善的工具，依此得渡輪迴大海，到達彼岸而成佛。其次說明怎樣守護饒益有情戒，應當常以財、法施與有情，隨護有情心，不令三業染罪。
第六，《安忍品》，共有一百三十四頌，分兩大科。一、瞋恚的過失。常懷瞋恚的人，身心經常是痛苦的。一念瞋心，即能摧毀善根。二、修忍的方法。當思在輪迴中，苦多樂少。若因不忍小苦而造惡業，則將來生於惡趣的苦，更是不可想像。瞋恚是不順善法的，當以修忍的方法，防止瞋恚的為害。
第七，《精進品》，共有七十六頌零三句，分兩大科。一、思維精進相違品的過失。說明懈怠就是精進的相違品。懈怠有兩種，一是對於善法能做而不去做。二是貪著庸俗無義利的事，空過時日。二、修習精進的方法。當思維已得的人身，終歸死亡，應當常時警惕，不要貪著睡眠懈怠。現在為求菩提，成就自他大利，當勤精進。
第八，《靜慮品》，共有一百八十七頌，分三大科。一、靜慮相違品的過失。靜慮的相違品就是世間憒鬧和顛倒分別。即顛倒分別對於五欲受用執以為樂，不淨之身執以為淨。思維這些過失以後，當於靜處生起愛慕。二、住於靜處的勝利。說明住於森林靜處，資具簡單，少欲知足，修習靜慮與菩提心。三、修自他相換的菩提心。先修自他同等，然後修自他相換。修菩提心的菩薩，當給一切人以安樂和除一切人的痛苦。自他既是同等，是可以相換，以愛執自己的心轉移到他人身上，將自己的身財善根，布施給一切有情。
第九，《般若品》，共有一百六十七頌零一句，分兩大科。一、二諦的建立。由破其實事師等所說的實有而成立中觀性空的說法。否認經部師說色等境是現量所得是實有，以及唯識師所說心為實有，主張心境等一切法，都是假立的，自性本空。二、廣說修二種無我的方法。分為二，(一)廣說修補特伽羅無我。說明補特伽羅有兩種，俱生我執和分別我執，以觀察六大非我的方法來破除我執。(二)廣說修法無我。先由四念處說明法無我，其次用緣起為因，成立一切法無自性。
第十，《回向品》，共有五十七頌零一句，分兩大科。一、總回向，願以造論的功德，回向一切眾生，共同趣入菩薩行。二、別回向分三。(一)為利他回向。(二)為自利回向。(三)為安樂的生源，廣弘教法回向。 （編輯整理：少林禪院德政禪師）
