作品原文
(第一集)
（節錄自濼陽消夏錄）
夙冤，世無不可解之冤。
真孝婦，鬼神見之猶斂避。
陰律——不孝罪至重。
知其不可而為之，諸葛武候曰：鞠躬盡瘁，死而後已。成敗利鈍，非所逆覩，此聖賢立命之學。
聲色之娛，電光石火，皆幻化也。懸崖撒手，轉瞬成空。朱顏不駐，白髮已侵。
聖人之心，與天地通；諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。
古詩云：水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。
事皆前定，豈不信然？
心存誠敬，但知國計民生，不知禍福毀譽耶。
孝悌之至，通於神明。
聖人之立教，欲人為善而已。其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之，於是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也。能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。
形不自變，隨心而變。讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。
讀書，但求明理。聖賢言語，本不艱深，口相授受，即可知其義旨。
人生以孝悌為本，二者有漸，則不可以為人。
非禮之祀，鬼神且不受，況非義之祀乎？
人秉陽氣以生，睡則神聚於心，靈光與陽氣相映，如鏡取影，夢生於心，其影皆現於陽氣中，鬼神皆得而見之。
心之善惡，亦現於陽氣中。生一善念，則氣中一線如烈焰；生一噁心，則氣中一線如濃煙。
大凡風流佳話，多是地獄根苗。孽海洪波，回頭是岸。
君子義不負人，不以生死有異也；小人無往不負人，亦不以生死有異也。常人之情，則人在而情在，人亡而情亡耳。
方外人，如於世有所聞見，於心必有所是非；有所是非，必有所愛憎，則喜怒哀樂之情，必迭起循生。
大學扼要，在誠意；誠意扼要，在慎獨。
修己明道，天理也。近名好勝，則人慾之私也。
害人之衛，適以自害。智者慎勿造因。
君子之於世也，可隨俗者隨，不必苟異；不可隨俗者不隨，亦不必苟同也。
草堂集
(第二集)
（節錄自如是我聞）
天地之大，何所不有。幽明之理，莫得而窮。不必曲為之詞，亦不必力攻其說。
業鏡照眞小人，心鏡照偽君子。圓光對照，靈府洞然。大抵名愈高，則責愈嚴。衛愈巧，則罰愈重。
天下未有所成，先自炫耀。甫有所得，不自韜晦者，自取其敗耶。
天下本無事，庸人自召之。
悖理聚財，非不驟富，斷無久享之理。
所作所受，如影隨形。
人之受享，只有此數，此嬴彼縮，理之自然。既於家庭之內強有所增，至於仕宦之途，陰有所滅。世情萬變，治家者平心處之可矣。
人能事事如我意，可畏甚矣。
好色者必病，嗜博者必敗，劫財者必誅，殺人者必抵，此中之訊息微矣。其間功過互償，或以無報為報，罪福未盡；或有報而不即報，毫釐比較，益微乎微矣。
天下事，但知其一，不知其二。有收目前之效，而貽日後之憂者。
取非所有者，終不能有，且適以自戕也。
成毀各有定數。
虎不食人，惟食禽獸。其食人者，人而禽獸者耳。大抵人天良未泯者，其頂上必有靈光，虎見之即避。其天良澌滅者，靈光全息，與禽獸無異，虎乃得而食之。勉修善業，當有後福。
天下之痛苦，無過於臠割者。天下之恐怖，亦無過於束縛以待臠割者，每見屠宰，思彼眾生，其痛苦恐怖，不能下咽耳。
蓋無心一語，黃壤已聞。然則有意造言者，冥冥之中，寧免握拳齧齒耶。
天道凡事忌太甚。過奢過儉，皆足致不祥。時時深念，知益己者必損人。凡事留其有餘，則召福之道也。
得意時勿太快意，失意時勿太快口，則永保終吉。得意時勿太快意，則知利害者能之；失意時勿太快口，則賢者或未能知。快口豈特怨尤哉，夷然不屑。故作曠達之語，其招禍甚於怨尤也。
◎遇意外之橫逆，平心靜氣，或有解時。
草堂集
(第三集)
（節錄槐西雜誌）
五倫之中，惟朋友以義合。不計較報施，厚道也。即計較報施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報施，況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。
忠孝節義，感天地、動鬼神。
人世所為，鬼神無不知也。常人膠膠擾擾，何念不生？但有所畏而不敢為，抑亦賢矣。
事大便宜，必有不便宜者在。魚吞鉤，貪餌故也。
以勢交者，勢散則離。以財交者，財盡則散。
一時爵祿，所得幾何？孽海茫茫，杳無崖岸。
問心無愧，即陰律所謂善。問心有愧，即陰律所謂惡。公是公非，幽明一理。
欲心所感，淫鬼應之；殺心所感，厲鬼應之；憤心所感，怨鬼應之。則皆由其人之自召。
好勝者必自及，不仁者亦必自及。東野稷以善御馬，名一國，而極馬之力，終以敗駕。自隕其生，非不幸也。
以理斷天下事，不盡其變。即以情斷天下事，亦不盡其變也。
瑞不必為祥，妖不必為災，各視乎其人。
傅有之，天道遠，人事邇。六經所論皆人事，即易闡陰陽，亦以天道明人事也。
至誠則金石為開，篤信之則誠，誠則必驗。姑試之則不誠，不誠則不驗。凡持煉之衛，莫不如是。
心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。
天下未有心不在是事，而是事能詣極者；亦未有心在是事，而是事不詣極者。
應酬之禮不可作廢。
是非之公，人心具在。人即可誑，自問已慚。況公論俱存，誑亦何益？榮親當在顯揚，何必以虛詞招謗乎？
夫因緣，無無故而合者也。大抵以恩合者必相歡，以怨結者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必負欠使相取相償也，如是而已。雖然，天定勝人，人定亦勝天。故釋迦立法，許人懺悔。逆來順受，盡其在我，而不問其在人。庶幾可以挽回乎？信心行持，無不有驗。
夫人之為人，以有人心也。此輩機械萬端，寒暖百變，所謂人面獸心者也。既已獸心，即以獸論。以獸殺獸，事理之常。
物必先腐也，而後蟲生之。
福以德基。非可祈也。禍以惡積，非可禳也。苟能為善，雖不祭，神亦助之。敗理亂常，而瀆祀以冀神佑，神其受享乎？
外患突來，必有內間。
人生苦樂，皆無盡境；人心憂喜，亦無定程。曾經極樂之境，稍不適則覺苦。曾經極苦之境，稍得寬則覺樂矣。
有力者不盡其力，乃可以養其威。屈人者使人易從，乃可以就服。
草堂集
(第四集)
（節錄姑妄聽之）
苟道德無愧於聖賢，雖王候擁篲不能榮，雖胥靡版築不能辱。陳白崖曰：「事能知足心多愜，人到無求品自高」。
夫操管運思，臨秤布子。雖當局之人，有不能預自主持者，而卜者乃能先知之，是任我自為之事，尚莫逃定數，巧取強求，營營然日以心斗者，是亦不可以已乎。
舞衫歌扇，儀態萬方。彈指繁華，總隨逝水。茫茫回首，舊事皆空。豈但海市蜃樓，為頃刻幻景哉？
立心端正，雖冤鬼亦無如何。
無故而致非常之福，貪冒者所喜，明哲者所懼也；無故而作非分之想，僥倖者其偶，顛越者其常也。
聖賢依乎中庸，以實心勵實行，以實學求實用。聖賢之於人，有是非心，無彼我心，有誘導心，無苛刻心。
聲色貨利，嗜欲牽纏，非道力堅定，多不敢輕涉世緣，恐浸淫而不自覺也。
人鏡照形，神鏡照心。人作一事，心皆自知，既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一照而畢現也。若無心作過，本不自知，則照亦不見，心無是事，即無是象耳。
一村叟，淳淳悶悶，無計較心；悠悠忽忽，無得失心；落落寞寞，無愛憎心；坦坦平平，無偏私心；人或凌侮，無爭競心；人或欺紿，無機械心；人或謗詈，無瞋怒心；人或構害，無報復心。故雖死牖下，無大功德，而獨以是心，為神所福，使之食報於今生。其蠢無知識，正其身異性存，未昧前世善根也。
無欲常教心似水，有言自覺氣如霜。
人情百態，事變萬端，矯枉過甚，顧此失彼。本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。
凡遇毒物，無殺害心，則終不遭螫。或見即殺害，必有一日受其毒，驗之頗信。
草堂集
(第五集)
（節錄濼陽續錄）
君子與人為善，固應不沒其寸長；講學家持論務嚴，遂使一時失足者無路自贖，反甘心於自棄，非教人補過之道也。
子弟當先使知禮。
歐陽公曰：禍患常生於忽微，智勇多困於所溺。
勝負之念不可太盛，恩怨之見不可太明。
道力深者，以定靜祛魔。
小人之謀，無往不福君子也。
利令智昏：昔夫差貪句踐之服事，卒敗於越。楚懷貪商於之六百，卒敗於秦。北宋貪滅遼之割地，卒敗於金。南宋貪伐金之助兵，卒敗於元。
太聰明，往往以氣凌物，非養德之道，亦非全身之道也。惟學問變化氣質。
古人祠宇，俎豆一方，使後人挹想風規，生其效法，是即維風勵俗之教也。
作品提要
[草堂集] 李陽冰編。肅宗上元二年(761)，李陽冰為宣州當塗縣(今屬安徽省)令，李白前往依之。次年既寶應元年(762)十一月，李白“疾亟，草稿萬卷，手集未修．枕上授簡”．請陽冰為序，鏇即逝世。李陽冰《草堂集序》云：自中原有事，公避地八年，當時著述，十喪其九，今所存者，皆得之他人焉”。《新唐書·藝文志四》著錄“李白《草堂集》二十卷，李陽冰錄”，然宋人樂史《李翰林別集序》：“李翰林歌詩，李陽冰纂為《草堂集》十卷”。宋敏求《李太白文集後序》亦云：“唐李陽冰序李白《草堂集》十捲雲”。證知李陽冰所編《草堂集》實為十卷本。《新唐書》所謂“二十卷”者，疑為范傳正所編。范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》云：“文集二十卷。或得之於時之文士， 或得之於宗族，編輯斷簡，以行於代”。 此當即唐代流布的二十卷本《草堂集》。蓋范傳正乃就李陽冰所集而增廣者，書名仍為《草堂集》，亦署李陽冰名。然此本宋時已佚，樂史、宋敏求所見並為十卷本、確為李陽冰所編集。今李陽冰編《草堂集》已佚。
作者簡介
李陽冰，字少溫。誰郡（治今安徽亳州人）。唐代文學家、書法家。
