![聞道[詞語]](/img/a/e0c/nBnauM3X1AzM1YzN5kTN5EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL5UzL0MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "聞道[詞語]")
簡介
“聞道”，道即真理，亦即最高的智慧。在這個意義上，中國歷代哲學家所提出的創造性見解，亦可謂之“中華的智慧”。
“智慧”有不同的層次。普通的“智慧”可謂實用智慧，即處理一般疑難問題的智慧。《戰國策》記載春秋之末晉國貴族知伯與趙襄子的鬥爭。趙襄子抗拒知伯的要求，知伯決水灌晉陽，圍晉陽三年。坡中糧食將盡，趙襄子對張孟談說：“糧食匱，城力盡，士大夫病，吾不能守矣，欲以城下何如?”張孟談說：“臣聞之，亡不能存，危不能安，則無為貴智士也!”(《戰國策·趙策一·知伯帥趙韓魏而伐范中行氏》)於是設法出見韓、魏之君，共攻知氏。取得了消滅知伯的勝利。這個故事說明，在危急存亡的關頭，救亡圖存，轉危為安，要依靠智士的智慧。“智慧”之所以可貴，在於有轉危為安、轉敗為勝的妙用。這類解決危難問題的智慧，雖然和哲學有關，還不是哲學所追求的最高智慧。我們這本書所講的“智慧”，基本限於哲學智慧。
哲學所追求的最高智慧是關於宇宙人生的根本問題的解答，這就是中國古代哲人所講的“道”。中國古代哲學中關於道的?學說包含哪些智慧呢?
孔子自述學術宗旨說：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”(《論語·述而》)孔子是以“好學”自許的，學的目的在於“聞道”。他說：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語·里仁》)可見他對於道的重視。孔子在當時以“博學”著稱，直到戰國時期，孔子仍被認為知識最多的人。《莊子·秋水》河伯與北海若問答的寓言中，河伯說：“我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信”。可見一般人以孔子為多聞的典型。但是在孔子，博學多聞只是求道的途
徑。《論語·衛靈公》記載：“子曰：賜也，汝以予為多學而識之者與?對曰：然，非與?日：非也，予一以，貫之。”《衛靈公》又載：“子曰：參乎!吾道一以貫之。(《論語·里仁》)。孔子的“一以貫乏”，即其道之所在。孔子又自稱”下學而上達”(《論語·憲問》)，下學
即致力於“多學而識之”，上達即達於一貫之道。
老子也宣揚“聞道”，他說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道；”(《老子》第三十四章)莊子亦講“聞道”，《莊子·大宗師》設為寓言說：“南伯子葵問乎女偶曰：‘子之年長矣，而色若孺子，何也?’曰：‘吾聞道矣”’。儒家、道家都以“聞道”為目的，但他們求道的方法有所不同。儒家以為“道”與“學”是統一的，要通過博學來求道。道家則把“道”與“學”對立起來。老子云：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”(《老子》四十章)《莊子·外篇》更宣稱“無思無慮始知道”(《知北游》)。道家認為這“無思無慮”的“知”才是最高的智慧。
中國哲學所謂道，具有不同層次的含義，道指真理，赤指真理的客觀內容，即最高的原理、原則。這最高盼原理、原則又可分為若干層次；有人生之道，有自然之道，有致知之道。
人生之道是中國古代哲學的中心議題。孔子說：“誰能出不由曠，何莫由斯道也?”(《論語·雍也》)這“道”指人生的最高原則。人生之“道”亦即人生的智慧。孔子論“知”云：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”(《論語·雍也》)這就是說，人生的智慧在於提高道德覺悟，而不必注意鬼神問題。孔子這句話表現了一種重要傾向，即不從宗教信仰來引出道德，而認為道德與鬼神無關。這是中國古代哲學的基本傾向之一。這確實表現出非常高的智慧。
解釋
(1).領會某種道理。《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。” 唐 韓愈 《師說》：“聞道有先後，術業有專攻。” 明 李贄 《卓吾論略》：“吾父子儻亦聞道於此，雖萬里可也。”
(2).聽說。 唐 杜甫 《秋興》詩之四：“聞道 長安 似弈棋，百年世事不勝悲。” 元 秦簡夫 《趙禮讓肥》第二折：“豈不聞道是哀哀父母劬勞。” 李木庵 《東山吟》：“聞道時危黨錮急，傷心不許問家國。”
(3)“聞道”讀報平台
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