人物經歷
克勞德·昂利·聖西門 克勞德·昂利·聖西門（Claude-Henri de Rouvroy，Comte de Saint-Simon，1760－1825年），法國伯爵，是19世紀初葉傑出的思想家，馬克思、恩格斯把他同傅立葉、歐文並列為三大空想社會主義者。1760年生於巴黎一個貴族家庭。自稱是是查理大帝的後裔。他出世時，早已家業衰落。由於經營地產入不敷出，他家不得不向朝廷領取補貼。年幼時受過良好的教育，是著名百科全書派學者讓·勒朗·達朗貝爾的學生。他愛好研究唯物主義哲學，嚮往資產階級的民主自由,對神學和封建制度採取批判態度。13歲時，他曾拒絕參加宗教儀式。
1777年，聖西門與家庭決裂，到軍中服役。1779年，19歲的聖西門上尉隨法國軍隊參加了北美獨立戰爭。從封建專制的法國來到革命戰爭如火如荼的美洲大陸，使年輕的聖西門的眼界大為開闊。在一次戰鬥中，他負了傷，被英軍俘虜。北美獨立戰爭後，聖西門回到法國。1789年,法國爆發了轟轟烈烈的大革命，這場革命運動對於聖西門思想的形成起了決定性的影響。恩格斯說:“聖西門是法國大革命的產兒”。
革命之初，聖西門曾熱情地投身革命運動，主動向新制度靠攏，成為一個愛國者。他公開放棄伯爵頭銜和貴族稱號，積極參加民眾團體的活動。他還四處奔走，組織沙龍，廣為結識著名學者與社會名流。與此同時，聖西門在畢加底地區，利用國家財產進行投機活動，從中謀利,賺了不少錢。隨著革命的深入，在雅各賓專政時期加強了對封建勢力與投機商的打擊，出現了平民民眾的革命恐怖活動。聖西門的家族在“動亂”中破產了，他本人也被投進了監獄。這些事件，使得聖西門對革命的態度轉為消極，以至後來發展到對暴力革命採取否定和敵視的態度。
大革命的急風暴雨過去以後，出現了較為安定的局面。從1798年起，聖西門致力於學習多方面的文化知識，以彌補自己受教育的不足。此時他已經年近40歲。在法國著名的醫科學院和理工學院裡，他選修了儘可能多的課程，如饑似渴地閱讀和研究當時著名學者和專家的著作，繼續廣泛接觸、交往科學家和社會名流,努力用豐富的知識武裝自己。
無論聖西門在大革命中的個人遭遇怎樣，他畢竟親眼看到這樣的事實：革命後建立的資本主義制度只給少數富有者和大資產階級帶來了利益。他認為三權分立的實行並沒有真正解決社會問題，法國革命“這一爭取自由的偉大事業只是產生了新的奴役形式”, “現有政治體系的三個主要弊端，即專橫無端、腐敗無能和玩弄權術”，他認為在法國的社會結構完全是金字塔形式：那些“遊手好閒”的人仍舊過著荒淫無恥的寄生生活，廣大無產者和勞動民眾卻沒有得到什麼好處，仍舊遭受苦難。因此，他終於對資本主義採取了否定的態度，對它進行激烈的抨擊和揭露。他批評資本主義社會是一個“黑白顛倒的世界”，它弊病百出，極不合理，需要以一個“旨在改善占人口大多數的窮苦階級命運”的新社會取而代之。他決心編寫一部新的百科全書，並把“發明”和論證這種新社會的社會制度作為畢生的使命。從此,聖西門開始著書立說。由於具有敏銳的目光和博學的頭腦，他覺察並逐步形成為後來的許多社會主義者也具有的主要思想。1802年，他發表第一篇重要著作:《一個日內瓦居民給當代人的信》。以後，他還發表了《人類科學概論》(1813)、《論歐洲社會的改造》(1814)、《論實業制度》(1821)、《實業家問答》(1824)和《新基督教》(1825)等著作。
聖西門吸取了法國十八世紀唯物主義的思想，試圖藉助當時自然科學發展的成果，尤其是牛頓的“萬有引力論”，建立自己新的哲學體系。他的論點中包含許多有價值的思想，也混雜一些形上學與歷史唯心主義的糟粕。然而，作為一個反映早期無產階級要求的思想家，聖西門畢竟提出了一些比十八世紀資產階級學者更為進步的思想。聖西門認為，社會歷史的發展過程不是偶然事件的聯結，而是與整個宇宙發展過程一樣按規律進行的，是一個連續的、上升的、進步的發展過程。他認為，封建制度崩潰後，由資本主義取而代之；而資本主義也終將走向衰亡，另一個更高級，更完善的社會制度必然要出現。聖西門認為法國革命不僅是貴族和市民等級之間的鬥爭，而且是貴族、市民等級和無產者之間的鬥爭。他指出這次革命只產生了新的奴役形式，即新封建制度。他預言，舊的社會制度必將為理想的實業制度所代替。然而，在聖西門的思想中,人民民眾並不是歷史的創造者，而“只有依靠有天才的人，才能在社會關係方面得到改造”。
聖西門也看到了階級鬥爭的一些事實。他認為歐洲自十五世紀來就有階級鬥爭，而法國大革命不僅是資產階級同封建主的鬥爭，也是無產者同封建主、資產階級之間的階級鬥爭。恩格斯把他的這種見解稱之為“這在1802年是極為天才的發現”。然而，聖西門把階級鬥爭，尤其是把暴力革命，作為壞的東西加以排斥，竭力宣揚和平改造，以宣傳和輿論提高人們的“理性”，進而改造社會。他把第三等級中的資產階級，同工人農民一樣歸入勞動者階級。聖西門還在一定程度上看到經濟在社會生活中的作用。他指出所有制的重要性，認為“這種制度正是社會大廈的基石”。但他未能明確揭示經濟基礎和上層建築、經濟和政治之間的內在關係，認為社會發展是由人類理性的發展決定的。所以,經濟狀況是政治制度的基礎這樣的認識，還只是以萌芽狀態表現出來。
聖西門的一生是充滿曲折和不幸的一生。由於缺乏經營才幹，他完全破產了，時常疾病纏身，妻子也離開了他。1807年他不得不到巴黎的當鋪去作抄寫員。後來，由他原來的傭人收留才勉強渡日。不久此人死去，聖西門又陷入窮困潦倒的境地。聖西門並沒有在命運面前屈服，在這樣艱苦曲折的條件下,他仍舊頑強地從事他的理想社會的研究工作。
拿破崙“百日政變”期間，聖西門曾一度把實現自己理想的希望寄託於拿破崙。此時他擔任一家圖書館的管理員。滑鐵盧戰役後，聖西門被解僱，他的希望也破滅了。王朝復辟後的最初幾年，聖西門創辦了《實業》雜誌，發表文章，闡明自己的政治、哲學觀點，宣傳關於建立新社會的理論。他指出:一個與舊制度和帝國時期的貴族階級相對立的、新的實業家階級業已形成，它包括所有從事生產勞動的人。這個與那些不從事生產的占有者相對立的階級是新社會的組織者和領導者。
在一篇名為《寓言》的文章中，聖西門提出，如果法國失去了幾十個第一流的科學家、銀行家，幾百個最能幹的商人、農夫和鐵匠——這些“最主要的生產者”，這將會是巨大的不幸和災難,整個國家會成為“沒有靈魂的軀體”。然而,如果法國失去了所有的王室成員、元帥、大主教、法官和一萬個遊手好閒的產業主，“對國家都不會造成任何政治上的損失”。聖西門把他“發明”的新社會制度稱作“實業制度”。在這個制度下，不存在一部分人統治、壓迫另一部分人的現象，而有能力的企業家和學者則是“天然領袖”。他強調這種領導不意味著一部分人為自己的利益在政治上壓迫另一部分人，而是意味著對物、對生產過程的管理。他宣布“政治學就是關於生產的科學”。恩格斯極為重視這一思想,指出:“聖西門宣布政治是關於生產的科學,……對人的政治統治應當變成對物的管理和對生產過程的領導這種思想,即……廢除國家的思想,已經明白地表達出來了”。
在聖西門構想的“實業制度”下，不再有資本主義社會的生產無政府狀態。私人企業的生產要受國家監督，統一安排，按計畫進行。國家實行議會制。由發明院、審查院和執行院組成的議會都由有能力的專家、學者負責。歐洲各國要在議會制的基礎上，建立歐洲總議會，總部設在日內瓦。在“實業制度”下，由實業者和學者掌握社會政治、經濟、文化各方面的權力；社會的唯一目的應當是盡善盡美地運用科學、藝術和手工業的知識來滿足人們的需要，特別是滿足人數最多的最貧窮階級的物質生活和精神生活的需要；人人都要勞動，經濟按計畫發展，個人收入應同他的才能和貢獻成正比。不承認任何特權。在理想社會中，政治學將成為生產的科學，政治將為經濟所包容，對人的統治將變成對物的管理和對生產過程的領導。由於歷史的局限性，聖西門把從事產業活動的資產者看成是和工農一樣的勞動者或實業者。並寄希望於統治階級的理性和善心，幻想國王和資產者會幫助無產階級建立實業制度。這些構想雖有不切實際之處，卻包含了對未來社會的重要猜測，成為後來科學社會主義的一個重要思想源泉。聖西門還允許“實業制度”下有階級和貧富差別存在，允許“用腦勞動”的資本家獲得利潤，並由“用手勞動”的人來養活。這反映了在聖西門那裡，除無產階級的傾向外，資產階級的傾向還有一定影響。
聖西門關於新社會的理論在當時並沒有堅實的階級基礎，得不到人們的理解和重視，經常受人奚落,四處碰壁。加上生活動盪不定，聖西門一度極端失望與苦悶。1823年3月9日，他開槍自殺，但未如願，只打傷了一隻眼睛。以後，在他的一個門徒——猶太商人奧蘭多·羅德利格的同情與幫助下，聖西門才在晚年勉強擺脫了物質生活的困境。
克勞德·昂利·聖西門 在法國資本主義生產關係逐漸發展，階級矛盾不斷尖銳和廣大勞動民眾的無產階級化過程加速的影響下，聖西門晚年的思想發生了一些重要變化。他的社會主義傾向越來越顯著，對無產階級的評價有明顯改變。他認為在實業家階級中，無產階級的力量在不斷增長。它在大革命中就曾表現出極大的管理才幹。它們中間正在不斷湧現出更多有管理企業能力的人。他不再相信議會制度,更加強調加強整個社會的計畫經濟、科學技術和才能等級制度。他認為,應該把為人數最眾多的階級謀最大的福利的原則放在首位。另一方面，在聖西門的晚年,為了強調“實業制度”以“理性”、道德觀念為基礎,他給“實業制度”塗上了宗教色彩，把他關於理想社會制度的學說稱為“新基督教”，認為“要從事一項偉大的事業必須有激情”，只要大家都信奉他的這種新宗教，新的社會制度便可以實現。
1825年5月，在門徒們的守候下，聖西門與世長辭。在聖西門去世後的一段時間裡,他的門徒巴扎爾、勒魯和安凡丹等人繼承和發展了他的學說。然而，“批判的空想的社會主義和共產主義的意義，是同歷史的發展成反比的。階級鬥爭愈發展和愈具有確定的形式，這種超乎階級鬥爭的幻想，這種反對階級鬥爭的幻想，就愈失去任何實踐意義和任何理論根據。”到十九世紀三、四十年代,空想社會主義者都逐漸淪為小資產階級的小宗派。聖西門學說在1830年七月革命中反對資產階級共和運動與無產階級的革命鬥爭。不久，這個小宗派便分化瓦解了。
聖西門的空想社會主義思想是在法國大革命和歐洲資本主義工業迅速發展的社會歷史條件下形成的。它反映了當時尚未成熟的無產階級對現存社會制度的失望和抗議，以及建立使他們真正取得解放的理想社會的願望。聖西門的著作抨擊了資本主義社會的全部基礎，提供了啟發工人覺悟的極為寶貴的材料，它們是人類文化遺產中的珍寶 。
主要著作
克勞德·昂利·聖西門 
聖西門之墓，巴黎 聖西門一生寫了許多著作，1802年，寫了《一個日內瓦居民給當代人的信》，主張應由科學家代替牧師的社會地位。 1808年發表的《19世紀科學著作導論》，比較詳盡地發揮了處女作中的基本思想。1813年寫的《人類科學概論》和《萬有引力》表述了他的哲學思想和歷史規律性的見解。1817年以後的著作《論財產和法制》中，他的社會主義思想有了新的發展。19世紀20年代，聖西門又出版了一系列社會主義著作，如《論實業制度》、《實業家問答》、《論文學、哲學和實業》和《新基督教》，從哲學、歷史、政治和經濟等方面進一步闡述了他的思想，形成了系統的空想社會主義思想體系。但直到1825年4月發表《新基督教》這部聖西門最後的著作，才標誌著他創建的空想社會主義大廈的完成。馬克思說：聖西門只是在他的最後一本著作《新基督教》中，才直接作為工人階級的代言人出現，才宣告他的努力的最終目的是工人階級的解放。 聖西門構想，在未來的新社會中，人人都要勞動，沒有遊手好閒、不勞而獲的人。他相信，只要大家都接受這個理想，新的社會就一定會實現。 聖西門的構想是美好的，包含著社會主義的成份，也有許多不切實際之處，因此他被稱為空想社會主義者。他的思想反映了早期工人階級對資本主義的抗議和對理想社會的追求，是人類文化中的寶貴遺產。
主要思想
階級鬥爭
聖西門十分關注法國無產階級的貧困狀況。他指出，“勞動力的價格十分低廉”，“窮人沒有工作”，非熟練工人在革命以前尚能維持生計，“而在今天，這些非熟練工人已被實業階級中一切有實力的人所拋棄……而目前，他們最憤恨的是：他們沒有工作，他們坐待餓死”，他們的物質生活十分悲慘，精神生活更加悲慘。聖西門認為，造成工人貧困的原因之一，就是一小撮統治者為了豢養大批官員，對人民徵收更重的苛捐雜稅。他說：“國家把窮人應對富人作了一條基本原則，結果不得溫飽的人，每天還要省出一部分生活資料，來為闊老們錦上添花。”聖西門指出，造成法國危機和貧困的另一個原因是資本主義社會生產的無政府狀態。他說：“無政府狀態，是一切災難中最沉重的災難。”
資本主義
自勵自助 資本主義社會是過渡性的社會形態，他必然為新的社會形態所代替。資本主義理論家把資本主義社會美化成自然的永恆的社會，聖西門批判了這種觀點。他指出：人類社會是一種進步的發展過程，法國大革命以後建立的政治制度代替封建制度是一個歷史的進步，但是，資本主義社會不過是舊的封建制度和未來社會之間的一個“中間的和過渡的體系”，當它阻礙社會發展時，就沒有存在的必要。聖西門根據資本主義社會政治、經濟和意識形態的嚴重弊病指出，這個“社會制度必須徹底改造，改造的需要已經成為燃眉之急，勢在必行”。把資本主義社會“當作永久的制度，那顯然是荒謬絕倫了”。
資本主義社會意識形態的特徵是冷酷的利己主義。聖西門指出，在資本主義社會，利己主義已占據著支配地位，這個人類的壞蛆侵害著一切政治肌體，使人們道德淪喪，精神低下，貪得無厭，對公益事業毫不關心。“我們這個時代的政治病，也應當歸因於這種利己主義”。它驅使統治者千方百計地獲得特權和掠奪窮人的勞動果實，驅使他們產生非法統治其他民族的野心而發動侵略戰爭。總之，利己主義導致整個社會分裂和瓦解，給人類社會帶來極為嚴重的後果。
聖西門認為實業制度是使人們享有最大程度自由，保證社會得到最大安寧的人類最美好的社會制度。他說：“在新的政治制度下，社會組織的惟一而長遠的目的，應當是盡善盡美地運用科學、藝術和工藝的現存知識來滿足人們的需要。”後來，聖西門明確提出實業制度的目的是提高無產階級的福利，“人們應當把自己的社會儘量組織得有益於大多數人，以最迅速和最圓滿地改善人數最多階級的精神和物質生活，作為自己的一切勞動和活動的目的。”聖西門認為生產是增加財富的惟一手段，只有充分發揮科學、藝術和手工業，才能滿足人們的需要。
實業制度
聖西門選集 實業制度的最高權力機構是最高行政委員會和最高科學委員會。由於學者有預見和豐富的科學文化知識，聖西門主張由最有才能的學者組成最高科學委員會，主管科學、文化和教育事業。最高行政委員會由最優秀的實業家組成，掌管行政、生產和財政工作，促進社會財富的迅速增長。為了保證實業制度的領導者為無產階級謀福利，防止特權復活，聖西門提出了幾條原則：人民領袖應由人民選舉產生：實業制度的領導者只是為公共利益服務的社會管理人員：實業制度應實行集體領導的原則。根據聖西門的構想，實業制度的領導者與人民民眾是平等的關係。
聖西門認識到必須建立實現未來社會目的的財產所有制。他認為，社會的存在決定於所有制的保存，而不是制定這項權利的法律，所有制是社會大廈的基石。因此，“應當解決的最重要的問題，是應當如何規定所有制，使它既兼顧自由和財富，又造福於整個社會”，這是與其他問題相聯繫的“總問題”。聖西門認為，要想取得政治經濟權利的真正自由，就“需要很好地了解所有制的性質，並把這項權利建立在最有利財富和實業自由的增長的基礎上”。後來他更明確地指出，為了使無產者成為新社會中權利平等的成員，“必須使所有制方面的革命，帶來使大多數無產者擁有財富的結果，以使無產者能出色地管理財產”。但他個人不主張廢除生產資料資本主義私有制。
人人都要勞動是實業制度中一項重要的社會主義原則。聖西門認為，未來社會有最大限度的平等，其中一個重要表現是實行普遍勞動的原則。早在1802年的處女作中，他就規定：“一切大都應當勞動，都要把自己看成屬於某一工廠的工人。”他指出：“勞動是一切美德的源泉，最有益的勞動應當最受尊重”。他指出，在實業制度下，將以“最可靠和最迅速的手段來保證生產者大眾經常有工作”。
分配方面
聖西門提出未來社會中每個人的收入應當同他的才能和貢獻成正比。同時，他把工廠主、商人、銀行家和農場主都看成是勞動者。另外，他還認為，有計畫地組織整個社會生產，是實業制度區別於資本主義制度的一個重要特徵。聖西門提出：在實業制度中應建立新的道德風尚，必須反對利己主義，努力提高團隊精神思想，真正的幸福就是拋棄滿足私人慾望的動機，拋棄功名心，提高自己的文化知識，為大多數人服務。聖西門堅信未來社會這一“文明的王國即將出現”。
教育方面
聖西門譴責舊的教育制度是努力培養自私自利的人，舊的教育內容崇尚古代，嚴重脫離實際。未來社會的教育，不僅重視完善的知識教育，同時必須十分重視道德品質和各種能力的培養。關於實現實業制度的道路，聖西門堅信通過和平的手段建立。他認為“改革家決不應當依靠刺刀來實現自己的想法”，輿論“是世界女王”，“人類之友將採取的惟一手段是宣傳”。他曾把希望寄托在國王和資產階級的慈善和理性上，呼籲他們幫助無產者建立這種社會制度。
社會影響
思想語錄
必須讓有天才的人獨立，而人類應當深刻地掌握一條真理，即人類要使有天才的人成為火炬，而不要讓他們放棄真正的使命。
歷史評價
法國哲學家克勞德·昂列·聖西門認為：委託於政府的最偉大、最重要的權利是向公民收稅的權利，其他權利皆隨從本權利而產生。所以，政治科學的本質在於能夠做出好的預算。做此事的能力就是管理的能力，而管理能力又是政治所最需要的首要能力。聖西門無疑是一位最為癲狂的空想社會主義者，本身他是封建貴族，卻反對封建制度積極投身於法國大革命，當真正建立起來資本主義制度之後他卻又舉起反對資本主義制度的大旗，構建其所謂的社會主義。
但同時他又是一位真誠的思考過社會方向的鬥士，他的學說固然有其偏頗的一面，正如馬爾薩斯與李嘉圖一樣，他是一位誠實的思想家，他的思想是人類文明寶庫中的永恆財富！
聖西門的代表作和基本思想
聖西門的主要代表作有《一個日內瓦居民給當代人的信》、《論實業體系》、《論文學、哲學和實業》、《實業家問答》等。
• 聖西門的基本思想
(1)他對資本主義社會進行了無情的揭露和批判。
(2)認為人類社會的發展是一個有規律的前進的過程。
(3)把自己所追求的理想社會制度叫實業制度或科學和實業制度。
然而，聖西門與他的理論前輩一樣，沒有找到實現社會主義的正確道路。認為要實現社會主義，不必推翻資本主義制度，首先要通過向窮人和富人作未來社會的廣泛宣傳，然後在資本主義社會裡搞一點一滴的試驗，建立起一個一個的社會主義論點，然後以點到面，逐步推廣，就可以取得全面勝利。但是，由於聖西門生活的年代，法國還處於反動的波旁王朝復辟時期，儘管他生前竭力宣傳，到處奔走，希望得到統治者的支持，但除了被拿破崙皇帝斥之為“瘋子”外，根本無法進行他的社會主義試驗，只能抱憾終身。在他死了之後，他的信徒才把他的理想先後進行了一些試驗。
