聖者[佛教術語]

（術語）聖者正也。發無漏智而證正理之人曰聖者。三乘 之見道以上也。華嚴經 六十二曰：‘唯願聖者，廣為我說。’

九種無學聖者

俱舍論二十五卷九頁云：諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？頌曰：七聲聞二佛，差別由九根。論曰：居無學位聖者有九。謂七聲聞，及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故；名七聲聞。獨覺、大覺、名二覺者。由下下等九品根異，令無學聖，成九差別。

三種聖者

瑜伽師地論

瑜伽八十八卷二十三頁云：複次當知略有三種聖者，三見圓滿，能超三苦。云何名為三種聖者？一、正見具足。謂於無倒法無我忍，住異生位者。二、已見聖諦，已能趣入正性離生，已入現觀，已得至果，住有學位者。三、已得最後究竟第一阿羅漢果，住無學位者。云何名為三見圓滿？一、初聖者，隨順無漏有漏見圓滿。二、未善淨無漏見圓滿。三、善清淨無漏見圓滿。此三圓滿，依說三種補特伽羅，隨其次第，如前應知。云何名為超三種苦？謂初見圓滿，能超外道我見違諍所生眾苦。第二見圓滿，能超一切惡趣眾苦。第三見圓滿，能超一切後有眾苦。此中云何名諸外道我見違諍所生眾苦？謂此正法毗奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣。如是一切，總稱我見。謂我論者，我論相應一切見趣。或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅盤論者，彼論相應一切見趣。或有情論者，彼論相應一切見趣。謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。或命論者，彼論相應一切見趣。謂命論者，計命卽身，或異身等。或吉祥論者，彼論相應一切見趣。謂觀參羅歷算卜筮種種邪論，妄計誦咒祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相，為祥不祥。彼復云何？謂二十句薩迦耶見為所依止，發起妄計前際後際六十二種諸惡見趣；及起總謗一切邪見。云何違諍所生眾 苦？謂彼展轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦。當知此中若他所勝；便生愁惱。是名初苦。若勝於他；遂作方便，令自見品，轉復增勝；令他見品，漸更隱昧。唯我見淨；非余所見。執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心。名第二苦。愛藏邪見增上力故；以他量己，謂已為勝，或等，或劣。因自高舉，凌蔑於他。是名第三互勝劣苦。彼依此故；追求利養；卽為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱亂詰責他論，及為自論免脫他難。是名第四堅執著苦。如是四種，名見違諍所生眾苦。內法異生，安住上品無我勝解；當知已斷如是眾苦。所以者何？彼於當來，由意樂故；於如是等諸惡見趣，堪能除遣。是故若住初見圓滿；能超初苦。又卽依此初見圓滿，親近，修習，極多修習；於內諸行，發生法智；於不現見，發生類智；總攝為一聚，以不緣他智而入現觀。謂以無常行，或隨餘一行。彼於爾時，能隨證得第二見圓滿；及能超第二苦。彼住此已；如先所得七覺分法，親近，修習，極多修習；能斷如前所說四種業等雜染；能隨證得後見圓滿；超後有苦。此中第一補特伽羅，猶殘二苦及殘現 在所依身苦。第二補特伽羅，唯殘一苦及依身苦。第三補特伽羅，一切苦斷；但依身苦，暫時余在，譬如幻化。又依分別薩迦耶見，立二十句；不依俱生。又內法者，無如是行。依遍處定，謂地為我；我卽是地。乃至廣說。一切應知。

經生聖者

大毗婆沙論

（術語）謂在預流等聖位，經欲界或色界之多生，而後般涅槃者。其中經欲界生之聖者，必不往生於色無色界。證得不還果已， 定於現身般涅槃。此以彼聖者，既厭欲界之苦，深恐生於上界，猶有長時之苦，同於欲界故也。經色界生之聖者，於色界無苦，隨而有以厭心劣而上生於無色界之義。大毗婆沙論五十三問答欲界經生之聖者，生於上二界否？評家云：定無復生於上二界者。俱舍論二十四曰：‘已經欲界生者，及已從此往上界生諸聖，必無練根並退。’是由凡經生之聖者，不惟習根極為成熟，又得殊勝之所依止也。並見俱舍光記二十四，寶疏二十四等。