![淨土[佛教術語]](/img/1/a31/nBnauM3XygDO2EDOxcjN1ATN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL3YzL3YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "淨土[佛教術語]")
淨土概念
淨土修持屬於大乘佛法，並非上座部（為避免可能的貶義，避用“小乘”之稱）的修持。以為修持淨土是小乘佛法，只源出於未通達淨土修持法門的發心。大乘修持者的發心，是為求無上佛境而利益眾生。修持淨土的人，知道六道中煩惱極多，不利於修持，所以發願往生淨土之中，以期精進修持直至成佛。淨土並非大乘修持之最終目的，而只是像箇中途站一樣。在淨土中，修持者可以直接地依佛陀學法，而且該土並無令修持者生起煩惱及痛苦的外緣，所以更適合於修持。在淨土中修至較高境界時，修持者還是會自願地回到六道之中救度眾生，或者變出化身在六道之中利益眾生。修持淨土的人，如果是如法地發起大乘的菩提心，以此作為動機而修證淨土，就符合了大乘的修持。如果並不持這樣的發心，則不能算作大乘的修持，但這並非說淨土法門本身不是大乘法門，只能說個別修持者之發心不符合大乘精神而已。
淨土又分為三種，即法身佛淨土、報身佛淨土及應身佛淨土。法身佛淨土只有成就佛境時才能說是達到了；報身佛淨土只有大菩薩才能達到；但應化身佛淨土的性質不同，凡俗的眾生是可以倚靠五力而往生於其中的。我們平時所說的阿彌陀佛之極樂淨土，其實是指彌陀的應化身佛淨土，並非指衪的報身淨土或法身淨土。極樂淨土乃由彌陀的福慧及悲心所變化生出，所以我們一輩凡俗的眾生可以依靠五力的力量而往生其中。藥師佛的琉璃淨土及彌勒的兜率淨土的本質，也是類似極樂淨土的，只要具備五力資糧便可以順利往生，並不限於已完全懺淨業障的大聖者才可以達到。三種淨土的性質完全不同，如果把三者混為一談，就不易弄明白往生其中的條件了。
要往生極樂淨土之中，最重要的條件是對六道輪迴的出離心及對彌陀的信心。依傳說開示，往生淨土必須具備五力，即白籽力、熟習力、決定力、祈願力及斷絕力。懺淨罪障固然是修持者必須致力於進行的方向，但五力才是往生極樂淨土的資糧。對彌供養、塑造彌陀的聖像、持誦衪的名號或真言及念誦與阿彌陀佛及極樂淨土有關的經典都是在積集於其淨土的因。同時，對極樂淨土生起希求，發願往生彼土而得脫六道生死，及對阿彌陀如來的信心，這些都是往生於極樂淨土的關鍵因素。
淨土修持法門實有其根據可行，茲於相關經典所論當修持之依據整理如下； (1)、若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日升天。《太乙救苦護身妙經》 (2)、若有善男信女，發心施財，齊戒沭浴，轉誦此經，悔過愆尤，即使愆尤永釋，人鬼分離，產生無難，母子雙全，關煞無刑，生育成人，利益雙親，經力弘深，祈福福至，禳禍禍消。天尊言，讎人冰泮，冤家債主，自消自滅，孤魂等眾，九玄七祖，四生六道，輪迴生死，出離地獄，即往東極天界，救苦門庭。救苦地上好修行，只有天堂無地獄。《三官經》 道教淨土並非只有一途，但最為方便眾生修持往生的途經乃是太乙救苦天尊的東方長樂淨土法門。太乙救苦天尊願力廣大，化生無量。道教徒在晚課中誦持的《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》中的十方救苦天尊即為太乙的化身，且每一化身都有一淨土。所以道教太乙法門淨土有十方，若得往生，便可常持天尊，永不退轉，繼續修持，最終圓成道果（詳見《太上洞玄靈寶淨土生神經》關於道教十方淨土和各淨土天尊名號的描述）。
簡單介紹
道教為中國本土宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源遠流長，雖自漢始，然開道垂統，承先啟後，上成千代之統，下通萬事之變，窮源肇始自羲黃，集大成於老子，道尊而貴德，利物濟人。大道始自無極無始，垂象於太極太一，由一生二，二生三，復從三化育萬物，生生不息，本自然之妙理，陰陽合德，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，通造化之奧妙，與天合一，與虛渾一，為全真境界，以淨化世人，聖化世界為究極目的。故在道教三官感應妙經言，東極天界救苦門庭有一長樂世界，只有天堂無地獄，此救苦地上乃是好修行之處，能使人出離地獄，免遭四生六道輪迴生死，永離苦難，逕往人天，超生淨土，快樂無量，一去一來無掛無礙，此即是道教所言東方長樂淨土---東極妙嚴宮 。
道教屬東方甲乙木之教，故特彆強調東方長生極樂淨土。俗語言:〔日出東方，日落西方。〕故東方長生淨土法門專司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生長樂淨土之最佳法門。許多外教人 及道教人士對道教沒有深入了解，謂道教信仰大都只求在世感應保庇之現實宗教，信仰者百歲之後靈魂沒有寄託之處，乃因其不知道教有一方便接引之淨土法門。
此法門在道教道藏經中即有詳細之記載。
社會是人生活大多緊張忙碌，想要抽出時間來修持是很困難的，想要修至大羅天仙，成仙得道，更是談何容易。然人生百歲，一晃即過，一但過世靈魂則隨業緣去四生六道輪迴，流浪生死。
道教在三官感應妙經，及太乙救苦護身妙經中，即有記載，東極長樂界救苦門庭，即是道教淨土，修此法門乃是太一(乙)法門，在世有修持此一太乙法門，有信仰太乙，思念太乙，一但百歲則感應道交，隨即被接引至東極妙嚴宮，受蓮花化身，以蓮花為父母，以蓮花為體，可在那兒再修持上去，以九色蓮花座定品位，由下品修至中品ˋ上品，再近一層修至大羅天仙之果位。
試看道藏三洞四輔十二部經中，每言到接引ˋ拔度ˋ超渡之事皆要仰仗青華大帝太乙救苦天尊，因他是元始祖旡所妙化之九陽之精，故元始天尊謂老君曰此聖最尊最貴，最聖最靈，可說得到並具有最無上之道心，其神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心ˋ平等心來救度眾生得以離苦得樂，令他們凡有所求，必能如願，如求健康長壽，得健康長壽，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能招牛賾徐`驗。太乙救苦天尊因系無上道果之應化身，具有大自在神通力，無量大智慧力，能為人破厄破難ˋ破邪破魔ˋ並能為人解除一切病苦，故有太乙醫王之稱號。在天則稱太乙福神，在世稱為大慈仁者，在地獄稱為日耀帝君，在外道攝邪稱為獅子明王，在水府稱為洞淵帝君。因其具有廣大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨遊天上人間地府水府，凡舉一切度生度死之救度工作其皆能為，只要尋聲即隨機赴感，故又尊稱〔太乙尋聲救苦天尊〕。
大太一即太一，又稱元始祖旡，玄元一旡，乃無極之先，萬物之根源，靜為無極，動為太極，故物物含有此太乙之旡又稱太乙含真旡，簡稱物物一太極。一能通天透地，舉凡無極界，太極界，三千大千世界，水府，地獄無處不到，既能貫徹萬物萬象萬事，亦為無為而無所不為之原動力。
太乙救苦天尊即是太始太乙玄元一旡之妙化，因見眾生受苦輪迴報對無了時，特具大慈仁心在元始天尊前發清靜心，廣大願，謹遵元始教旨，普渡群生離苦得樂，祇要眾生持念，思念太乙救苦天尊聖號，自然以心印心與太乙道力相印，即時感應，始萬邪不入，萬禍不侵，萬難不生，誦之萬遍，福祿綿延，吉祥萃泰，壽命永保遐年。
在世能抱自己之一與太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界為蓮花邦，清靜無染，因心淨而國土淨。臨終前不忘思念太乙救苦天尊，則即時被接引往生東極長樂世界——東極妙嚴宮，永脫生死輪迴之苦。
經典依據
1、若有男子女子慕道求仙。
2、若有善男信女，發心施財，齊戒述浴，轉誦此經，悔過愆尤，即使愆尤永釋，人鬼分離，產生無難，母子雙全，關煞無刑，生育成人，利益雙親，經力弘深，祈福福至，禳禍禍消。天尊言，讎人冰泮，冤家債主，自消自滅，孤魂等眾，九玄七祖，四生六道，輪迴生死，出離地獄，即往東極天界，救苦門庭。救苦地上好修行，只有天堂無地獄。《三官經》
3、過此境界，東極宮中，有尋聲救苦天尊，大慈仁者。發弘誓願，普救眾生，億億劫中，度人無量。但能回向，一念歸依，注想尊容，稱揚名號，尋聲赴感，應念垂慈，一切苦中，無不救護，是故名號救苦天尊。廣勸眾生，勤加禮念。複次三洞經典之中，濟苦拔亡，然燈為上，五方八極，地獄幽牢，存陰極之鄉，長夜之境，死魂囚閉，不見三光。冥闇之間，經諸拷掠，宜造一燈樹，然九巵燈，自初終亡，至於七七，燈光相續，下照九幽，覩此光明，即當解脫。又以繒彩，造遷神寶磨，長四十九尺，或作小旛七首，懸於長竿，任風飛颺，萬罪皆滅。又紙墨縑素，書寫此經，散施學人，流傳讀誦，亡魂超度，地獄寧閒，福善所資，慶延後世。其有珍玩服飾，平昔資財，廣施寒棲，濟恤貧乏，此之功德，亦類於前，黑籍落名，地司除簡，神升淨土，隨願往生。利佑子孫，斷絕殃疰，巍巍福善，難可稱量。是故應當勤心諦受，宣行付囑，普度人天。《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》
4、若有眾生，心中悟解，一心正念，護淨受持，善行讀誦此經者，及為存亡遠行，疾病一切，舉心回向，彼此滅罪萬劫。夢想之中，常見三寶，逢善知識，在處受生，恆值快樂。《太上洞玄靈寶往生救苦妙經》
5、若當來男女,臨終之時,先當懺悔一生已來無量重罪,次為受誠,設齋行道,造像寫經,及諸功德,布施常住,供養出家,各隨分力,唯多為佳。閉眼之日,即生淨土, 不入 三塗 。《太上洞玄靈寶淨土生神經》
6、道言：十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人，委炁聚功德，同聲救罪人，罪人實可哀，我今說妙經，念誦無休息，歸身不暫停，天堂享大福，地獄無苦聲，火翳成清署，劍樹化為騫，上登朱陵府，下入開光門，超度三界難，逕上元始天。《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》
7、太上道君曰：今日男女，受戒畢已，持是戒根，轉神入妙，生清淨國，坐大蓮花，觀聽法音，永無退墮，證成真道。《太上洞玄靈寶轉神度命經》
淨土概說
道教淨土非只一個，最為方便眾生修持往生的是太乙救苦天尊的東華長樂淨土。太乙救苦天尊願力廣大，化生無量。復又化有十方救苦天尊和十方淨土。我們在晚課中誦持的《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》中的十方救苦天尊即為太乙的化身，永不推轉，繼續修持，最終圓成道果（詳見《太上洞玄靈寶淨土生神經》關於道教十方淨土和各淨土天尊名號的描述）。
往生十方淨土有以下好處：
1、常伴天尊，聽聞正法。
2、永不推轉。
3、無有地獄，劫難。
4、無有外魔侵擾。
5、與諸大真人相伴，共修成就。
6、無有三塗五苦，淨樂常伴。
7、所求皆應。
8、廣度眾生，救拔累劫之先祖。
道教十方淨土和天尊名號：
1、東方淨土仁愛世界，玉寶皇上天尊。
2、東南方淨土慈和世界，好生度命天尊。
3、南方淨土禮教世界，玄真萬福天尊。
4、西南方淨土威范世界，太靈虛皇大尊。
5、西方淨土義讓世界，太妙至極天尊。
6、西北方淨土成化世界，無量太華天尊。
7、北方淨土智德世界，玄上玉辰天尊。
8、東北方淨土智積世界，度仙上聖天尊。
9、上方淨土無量世界，玉虛明皇天尊。
10、下方淨土載德世界，真皇洞神天尊。
東方三聖
道教典籍記載的東方三聖分別為：太乙救苦天尊、大慧真人、救苦真人 。
相關太乙救苦天尊的經典，於拔薦救贖科儀重要法物“引魂幡”全名為“太乙救苦天尊遷神回黃幡”，是依太乙救苦天尊與大惠真人、救苦真人為主，其幡見載於南宋甯全真授，王契真篡《上清靈寶大法》卷三十三第七頁，幡正面中央所書神名為太乙救苦天尊，右為救苦真人，左為大惠真人;乃招引亡魂所用，其靈幡文字及神祇全稱:靈幡中央主幅為“東極天中長樂世界大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊”，右長條為“大慈大悲救苦真人”，左長條為“大慈大悲大惠真人”，中央主幅下分兩條，右書“太微回黃旗，無英命靈幡”，左書“攝昭長夜府，開度受生魂”;又於南宋，金允中《上清靈寶大法》卷三十二〈升度符誥品〉中記載三聖者雲:“東極天中，金樓玉殿之中，見太乙救苦天尊衣九色雲霞羽服，乘九頭獅子玉蓮寶座，左執甘露碧玉淨瓶，右執空青枝，從大惠、救苦兩真人，青玄童子，八十一靈官，頂中出白毫相，光如刀劍，在赤日圓光中，一一分明。”
