佛學大詞典
梵名Gr!dhraku^t!a ，巴利名Gijjha-ku^t!a 。又作只闍崛山、耆闍多山、崛山。意譯作靈鷲山、鷲頭、靈山。位於中印度摩羯陀國首都王舍城之東北側，為著名的佛陀說法之地。其山名之由來，一說以山頂形狀類於鷲鳥，另說因山頂棲有眾多鷲鳥，故稱之。梵語gr!dhra 本為‘貪食者’之意，其後轉指兀鷲；此類鷲鳥羽翼略黑，頭部灰白少毛，好食死屍，棲於林野。
英國考古學家康林罕（A. Cunningham）據大唐西域記與高僧法顯傳之記載，推定其位置即今之貝哈爾州（Behar）拉查基爾（Rajgir）東南之塞拉吉里（Saila-giri）。另據近時之探查，則謂新舊王舍城之間有一向東綿延之山峽，山峽之北聳立一海拔千尺之秀峰，其南面之中腹大約二二四公尺處有一岩台，稱為查塔吉里（Chata-giri），其處乃佛陀多次演說妙法之耆闍崛山。
與佛陀同時代之摩羯陀國頻婆娑羅王（梵Bimbisa^ra ）為聞法之故，曾大興工程，自山腰至山頂，跨谷凌岩，編石為階，廣十餘步，長約三公里。山頂有一佛陀昔日之說法台，然迄今僅存紅磚牆基。此外，復有佛教古蹟多處，如提婆達多投石擊佛處、佛陀與舍利弗等諸聲聞入定之石室、阿難遭受魔王嬈亂之處、佛陀宣說法華經、大品般若經、金光明最勝王經、無量壽經等處。［大智度論卷三、大
唐西域記卷九、法華經文句卷一上、玄應音義卷六］
中華佛教百科全書
位於中印度摩揭陀國王舍城附近的山峰，因系佛陀說法之地而聞名。又作伊沙崛山、耆闍多山、姞栗陀羅屈吒山、揭梨馱羅鳩月互山，意譯靈鷲山、鷲頭山，或稱鶢山、鷲嶺、鷲台。‘耆闍’（gr!dhra）為鷲之一種，羽翼稍黑，頭部呈灰白色，毛稀少，貪食腐肉。據《玄應音義》卷七所述，此鳥有靈，知人死活，人慾死時，則群翔彼家，待其送林，飛下而食，故號靈鷲。《大智度論》卷三對此事曾有二說，一說山頂似鷲，王舍城人見其似鷲，故共傳言鷲頭山；一說王舍城南屍陀林中有死屍，諸鷲常來啖食，食畢即還山頭，時人遂名鷲頭山。
此山為王舍城五山中最高大者，園林清淨，聖人多居此處。佛亦常住於此，諸大乘經典亦多在此山中說。如《無量義經》雲（大正9·384a）︰‘如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。’然四阿含及南方所傳諸經典中，均未載此山，而多以給孤獨園、迦蘭陀竹園等為說法處。
玄奘《大唐西域記》卷九對此山有詳細記載（大正51·921a）︰
‘宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山。接北山之陽，孤摽特起，既棲鷲鳥，又類高台，空翠相映，濃淡分色，如來御世垂五十年，多居此山廣說妙法。頻毗娑羅王為聞法故，興發人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌岩，編石為階，廣十餘步，長五、六里。中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；一謂退凡，即簡凡夫不令同往。其山頂則東西長、南北狹，臨崖西埵有磚精舍，高廣奇制，東辟其戶，如來在昔多居說法，今作說法之像，量等如來之身。’
此外，該書亦列舉此山附近的多處佛教聖跡，如提婆達多投石擊佛處、佛陀與舍利弗等諸聲聞入定的石室、阿難遭魔王嬈亂之處等。
［參考資料］《法華經文句》卷一。
