作品原文
死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數輩，幸承餘福，得至於今。古人云：“五十不為夭。”吾已六十餘，故心坦然，不以殘年為念。先有風氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以為汝誡。
先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵東郭。承聖末，已啟求揚都，欲營遷靨，蒙詔賜銀百兩，已於揚州小郊北地燒磚。便值本朝淪沒，流離如此。數十年間，絕於還望。今雖混一，家道馨窮，何由辦此奉營資費？且揚都污毀，無復遺，還被下濕，未為得計。自咎自責，貫心刻髓。
孔子之葬親也，云：“古者墓而不墳，丘東西南北之人也，不可以弗識也。”於是封之崇四尺。然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況為事際所逼也。吾今羈旅，身若浮雲，竟未知何鄉是吾葬地，唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取湮沒也。
作品譯文
死亡，這是人常有的事，不可避免。我十九歲的時候，正值梁朝動盪不安，其間有許多次在刀劍叢中過日子，幸虧承蒙祖上的福蔭，我才能活到今天。古人說：“活到五十歲就不算短命了。”我已年過花甲，六十有餘，所以心裡平靜坦然，不為餘生顧慮了。以前我患有風濕病，常懷疑自己會突然死去，因而姑且記下自己平時的想法，作為對你們的囑咐訓誡。
我的亡父與亡母的靈樞都沒能送回建鄴祖墳處，暫時葬在江陵城的東郊。承聖末年，已啟奏要求回揚都，著手準備遷葬事宜，承蒙元帝下詔賜銀百兩，我已在揚州近郊北邊燒制墓磚。此時正值梁朝滅亡，我流離失所到了此地，幾十年來，對遷葬揚都已不抱什麼希望了。現今雖然天下統一，只是家道衰落，哪裡有能力支付這奉還營葬造墓的費用？況且揚都已被破壞，老家沒有一個親人了。加上墳地被淹，土地低洼潮濕，也沒辦法遷葬。只有自己責備自己銘心刻骨地感到愧疚了。
孔子安葬親人時說道：“古代的墓是沒有土堆的。我 孔丘是四處奔走的人，不能不在墓地上留個標誌。”於是在墓上造了個土堆，只有四尺高。這樣看來君子處世行道，也有不能守著墳墓的時候；何況為事勢所逼無法守墓呢！我現在寄居在外，自身就像浮雲一樣飄蕩不定，都不知道何處是我的葬身之地，只要在我斷氣以後，隨地埋葬就行了。你們應該以繼承功業、弘揚美名為要事，不可顧戀朽骨墳土，以至於而埋沒了自己的前程。
作品賞析
所謂《終制》，就是送終的禮制。這是作者給後人提出的要求，相當於現在的遺囑。作者一生坎坷，歷經風雨，在當時大環境的影響下，家世不斷衰敗，自己也日漸衰老，骨肉離別已成定局。經過大風大浪的顏之推，囑咐子女：自己死後不要厚葬，不要搞鋪張浪費，要以自己的前途為重，不要過度悲傷而誤了大事。
作者簡介
顏之推顏之推(531～約595)，中國南北朝時期的思想家、教育家。字介，琅邪臨沂（今屬山東）人。梁元帝時，官至散騎侍郎。梁亡後，不願為西魏臣屬，奔北齊，為黃門侍郎。北齊亡後入周，為御史上士。隋文帝時，太子召為學士。
顏之推經歷四個動亂的朝代，目睹當時士大夫子弟無能及士族教育的腐敗,認為教育必須改革,才能為國家培養有用人才。他將自己親身見聞及立身、治家、處世的道理，寫成《顏氏家訓》，教誡子弟。他要求子弟學習以儒家經典為主，兼及各家之言，即“明六經之指，涉百家之書”，注意實用知識的學習。他教育弟子要勤學守行,應世經務，成為一個厚重、勤勉、博學、多能、務實、學以致用的人才。
顏之推提倡及早對兒童進行教育，甚至主張“胎教”。他認為，對於兒童不可只有愛而無教；否則，等到長大， “捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮於成長，終為敗德”，最後觸犯刑律，受到制裁，則後悔莫及。在他看來，兒童時期，精神集中，學習效果好；成年後，思想分散，學習效果差一些。但是，他認為，如幼年失學，成年以後，還要爭取機會，繼續學習。“猶當晚學，不可自棄”。 他深感當時“九州之人，言語不同”，不正音，不正字，這有礙統一國家的彼此思想交流。因此，他主張重視對兒童進行正確的語言教育。他說：“吾家兒女,雖在孩稚，便漸督正之。一言訛替，以為己罪矣！”
他主張教育從嚴，勤於督訓。要使子弟做到“識人顏色，知人喜怒，……使為則為，使止則止”，養成聽長輩的話的習慣。他很重視環境對人的習染作用。他告誡子弟慎交。他說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。…… 君子必慎交遊焉。” 他很注意培養子弟虛心學習的態度。他認為不能稍有一點知識便妄自尊大。他說：“見人讀數十卷書，便自高大，……如此以學自損，不如無學也”。顏之推關於教育的一些見解，在當代還有一定的參考價值。他的著作甚多，現存《顏氏家訓》20篇、《還冤志》3卷。
