內容簡介
管理治國本書從管理的視角，透視中華數千年歷朝歷代的興衰得失，從思想、政治、經濟、文化、社會等諸多層面探究國家管理經驗，並將其與世界上的其他文明古國及現代西方國家管理相對照，告訴讀者中華新文明正在孕育、崛起。
作者簡介
馮成平，文化商人，管理治國論壇壇主，曾用名馮成略，湖北恩施土家族人，曾在新聞界、體育界、科研機構、企業等部門供職。
紅色管理、黃色管理、藍色管理、管理治國理念的倡導者、探索者。參與：全民健身、和平頌、企業文化、學習型社會等大型社會活動的策劃組織和實施；《同舟共濟》、《體育法》等影視作品的策劃與實施；《落日的輝煌》、《豐碑》、《看奧運》、《毛澤東讀書集成》、《奧林匹克宣言》、《中華民族文化尋根之旅》等作品的策劃出版。
仲志遠，曾就讀於復旦大學，碩士。先後就職於人民日報華東分社、千龍新聞網、中國青年報、香港文匯報北京新聞中心、鳳凰周刊等媒體；歷任千龍新聞網初創時期新聞專題部第一任主編、首席記者，經濟日報《經濟》雜誌高級記者，《資本市場》雜誌主筆及首席評論員。閱歷豐厚，一向走筆於中西政治、經濟、金融證券之間，迄今見諸於報刊的時政、財經等報導暨評論數十萬字，著有《網路新聞學》（北京大學出版社，2002年），系中國網路新聞研究的先行者與開創者。
圖書目錄
總 序
第一篇 民生篇：民生而非民不聊生
一、儒家：教化為上
二、孔子：仁學招牌的雜貨鋪
三、老莊：清靜無為之治
四、孟子：民貴君輕
五、荀子：重禮尊君，禮治法治
六、管子：君之當尊，民為君用
七、商韓：尊君權，任法術
八、漢宋以來儒學的數次復興
九、教化為上――中國政治文化傳統的底色
十、古希臘：導師的公民視角
十一、古羅馬：國家是人民的事務
十二、教會至上與文藝復興
十三、西方：沒有掛在嘴上的民生傳統
十四、西學東漸後的唾沫與熱血
第二篇 財富篇：藏富於民，民富國強
一、官府與官商
二、太史公曰：天下熙熙皆為利來
三、捍衛個人財產與憲政的先聲
四、思想者眼中的私有財產
五、私有財產：從運動到革命
六、中國物權法的產生
第三篇 法治篇：以法治國
一、先秦諸子的法治閃光
二、儒家人治傳統的變異
三、法國大革命締造的法治原則
四、憲法之下的政府標本
五、依法治國：口號與漸變
第四篇 政制篇：分權均衡，遏制腐敗
一、從封建分權到君主專制
二、波利比阿：利益集團與權力的平衡
三、三權分立：歐美的權力制衡傳統
四、中央集權與地方分權
五、權力架構的模糊
六、深圳的“三權試點”
七、另一種三權均衡
第五篇 外交國防篇：來而不往非禮也
一、“中央帝國”心態與民族的集體自卑
二、外交中的黨派淵源
三、周邊國家與大國關係
四、經濟外交與價值外交
第六篇 文化篇：新文明的崛起
一、傳統政治文化的優劣
二、西方政治文化的鏡鑒
三、擇善而從：新政治文化的視野
四、政治新文明的崛起
五、中國崛起是一種文化
附錄一 主要參考書目
附錄二 管理3+1課題組
後記
書摘插圖
第一篇 民生篇：民生而非民不聊生
一、儒家：教化為上
諸子之學，悉有淵源，非盡出心裁，憑空立說。
——蕭公權
治國之道在於政權，而政權的管理，往往是取自某一個流派政治思想，然後再細化為切實的制度的。
周代一向被政治思想學者們視為中國政治思想的起點，是因為學界一直有“古代文化至周而盛”的說法。周代的招牌掛了800多年，但中國政治思想顯然不是從那時才開始的，其前的殷商時代已經有了雛形，而且還不僅僅是一點萌芽，否則這一朝一代就不可能延續那么幾百年了，當時的國家管理雖然看起來有點簡單，但恐怕也有一些制度可循的；不過，典籍失傳，史料闕失，顯然已經難以考證，只能有待於考古的發現來破解其中的奧秘。
中國文明曾經興盛於黃河流域。距今2萬年左右的寧夏大麥地史前岩畫帶就有了數量驚人的圖畫文字，其記述的日月星辰、天地神靈、狩獵放牧和舞蹈祭祀等遺蹟，可以追溯到舊石器時代晚期，與大致同時期的陶文符號以及後來的甲骨文一樣具備了象形、會意、指事等古老文字的要素。——這大概是傳說中的虞夏時代，但文字解讀的困境使之湮滅於史書的記載。實際上，公元前14世紀的殷商後期，基本定型的甲骨文字已經面世，算是進入了文明社會。到了商周之際，部落社會漸進而成封建天下。天子王室借重於自己的王族宗藩統領四方，他們被分封駐守在各地，逐漸形成了諸侯國。
從現代人的角度看，周代最初倒像是一個鬆散的聯邦國家，形散而神聚。君權天授，所謂的“周天子”坐鎮都城，而大大小小的諸侯小國則散落在四周，與古希臘的城邦沒有什麼兩樣，也像年代更後一點的神聖羅馬帝國。周天子是最大、層級最高的封建領主，而那些諸侯國家原本就是分封出去的王公貴族。——這是西周時的大致形態。許倬雲先生將這種封土建侯的形態稱之為連鎖網路，就像麥當勞連鎖店一樣。不過，因為周天子是先王的長子，是宗主，諸侯各國還有“尊王攘夷”的義務，朝貢的時候也有一套禮儀。諸侯各國在外駐紮久了也入鄉隨俗，有了各自的文化、風俗和傳統，離都城較遠的諸侯國更是如此。東周時，諸侯各國已經掙脫了周天子的束縛，語言和文字也有了不少變異。
周朝末年，王室已是強弩之末，諸侯悄然坐大。封建制度（封土建侯）行將崩潰，原先那一套維繫人心保持秩序的風俗制度迅速動搖崩壞。——這就是儒家眼中“禮崩樂壞，天下無道”之時。春秋與戰國一共歷經了500多年。到了戰國時代，士族與平民之間橫亘的階層界限逐漸消失，貴族從政掌學的特權也轉移到了平民。列國並存，雄霸相爭；思想自由，學無禁忌。處士橫議，流動頻繁，競相奔走於列國之問，兜售一己之論，撈取一官半職，企望權力俸祿名利雙收。
天命民本、禮樂兵刑，可以說是中國上古時代政治思想中的主旨。先秦諸子思想無論立說還是解釋或闡述，都在其中，無一脫俗。蕭公權先生1940年代初就曾斷言，“先秦政治思想已具體於春秋戰國之前，儒墨道法之學乃因襲而非創造”。孔子的政治思想以成王周公制度為藍本，“舉先王之政以為後生之教”，深入闡述一番之後自成一家之言，被其門徒以及歷代讀書人奉為至聖宗師。
滿肚子的學問有沒有用，最終還是要看能不能賣得出去，有沒有哪個帝王諸侯肯出價買下來。——所謂“學得權與術，貨於帝王家”是也。孔子秉持的大概就是這樣一個理念，這就為後世全天下的讀書人逢迎王權、待價而沽開了一個先例。公元前492年，60歲的孔子動身前往鄭國，想找個官來做做，與學生走散之後，孤零零地站在城東門外，時人稱之為“累累若喪家之狗”。孔子聽到弟子如實轉述此言，一臉苦笑，點頭稱是，說“然哉然哉”。根據猶太學者薩義德的定義，知識分子就是背井離鄉、疏離主流、邊緣化而且身份業餘的一個群體，懷抱治國理想而找不到自己的精神家園。儒家思想在戰國時代並不受人歡迎，甚至還是很遭排斥的，因為他的理念並不適合君主們稱霸的夢想。如此說來，孔子倒是中國有史以來第一個善於自嘲的知識分子。
