作品原文
第十一品無為福勝分“須菩提，如恆河（1）中所有沙數，如是沙等恆河（2），於意云何？是諸恆河沙，寧（3）為多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”“但諸恆河尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊。”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”
注釋譯文
作品注釋
（1）恆河：印度一個主要的大河，就像中國的黃河一樣。（2）如是沙等恆河：還有很多條恆河，像恆河沙那么多條的河。
（3）寧：設問的語氣虛詞。
作品譯文
須菩提，如恆河中所有的沙數，如沙數那么多的恆河，您的意思怎么樣？那么多恆河的沙子，多不多呢？須菩提說：很多，世尊。單單恆河的數量就已經無法計算，何況是河中的沙子。須菩提，我明白地告訴你：如果有善男子、善女人，以七寶充滿所說恆河沙數的三千大千世界來布施，所得的福德多不多呢？須菩提說：很多，世尊。佛告訴須菩提：如果善男子、善女人，以此經中的道理，甚至只實踐四句偈語，並解說給別人聽，他的福德遠勝前面所說的福德。作品評析
天竺有一大河，名曰恆河。恆字音少訛，應雲殑伽河，此翻福河。印度此河，譬如中國之黃河、長江，灌溉全國，於交通種植商務文化上，利益甚大，故曰福河。又古時印度人視為聖水，得見此河，或入河沐浴，其福無量。故亦翻天堂來。以其出處高也。中國亦有黃河之水天上來之句。佛經云：贍洲北向有九黑山，次有大雪山，更有香醉山。香南雪北，有池名阿耨達，此雲無熱惱。池之縱廣五十由旬，八功德水充滿其中。池有四口，口出一河，湍流入海，各分二萬五千道大河。統灌四大洲，東口所出，即殑伽河也，入東南海。南口出信度河，入西南海。西口出縛芻河，入西北海。北口出徙多河，入東北海。恆河之沙極細，細則其數益以見多。故佛經中凡言極多之數不可計算者，則以恆河沙喻之。又因天竺人人知有此河，知河中沙數不可計算。舉河沙為喻者，以其為大眾所共曉也。如恆河之如字，譬如之意，其口氣貫注下文如是沙等恆河句。沙等恆河者，將恆河中所有之沙，一沙化成一新河。原來之沙數無量，則新恆河與之相等，其數亦復如是無量。故曰如是沙等恆河。猶言譬如將恆河中所有的無量沙數，化為與如是無量沙數相等的無量新恆河也。是諸恆河者，是者此也。諸謂無量。問此無量新恆河中之沙，可為多否？答曰：甚多者，明其多至不可說也。但諸下數句，謂但就新恆河言之，已多得無數可計，何況其中之沙，其數更是無邊，無可形容，只得儱侗說一個甚多耳。
實言告汝，說在此而意注下科，使知下文所說持說之福，更多於此，是真實語，不可不信。古文中之爾所，即今人行文所謂如許。如許者，指點之詞，即滬諺之格許多，北諺之這默些格也。恆河無量，河沙無邊。爾所恆河沙數，猶言無量無邊也。須菩提深領佛旨，知上來所說，無非借有為法之極大福德，作一比例。以顯持說之無為法，福德更大於此。意原不在於此。故但答曰甚多，不加別語。
假使這個世界上，有一個善人，對於金剛經的內容完全了解了；乃至“受持”，這兩個字特別注意啊！意思是接受了，並且照著經典上去修持。進一步說，對於金剛經的道理義理了解了，功夫證到了，有所領受；道理上領受沒有用，是真的懂了佛法，身心有感受，有轉變了，這個才叫受。光是受還不算數，要永恆保持那個狀況，那個境界，所以叫做受持。受持二字不要隨便把它看過去了，有人天天一卷金剛經，也叫受持，那是普通的，因為念完金剛經，你就不管了。如果懂了經的扼要，等於吃飯吃菜一樣，最精華的營養已經吸收到了，用不著管那些渣子。金剛經中也講過，佛所說的法，像過河的船一樣，你已經過了河，這個船就不要了；你金剛經不念都沒有關係，就是要你真懂得，那才叫受持。
假使有這樣一個人，不要說受持全部的金剛經，只要中間的四句偈，能夠真正領悟了，有所領受，而保持境界，然後再來教導別人，為他人解說，這個人的福報，比用全宇宙財寶布施的福報還要大。講金剛經的人，福報就大的不得了啦，大得沒有辦法裝了，連宇宙都裝不下了吧！這個福報是無為之福，清淨的福，可不是世間的鴻福。
關於這個四句偈等，前面已經提過，是千古以來研究金剛經經常問的！因為金剛經四句偈不止一個，經裡頭好的句子，都是四句連起來的，沒有說究竟是那個四句偈，這是一個大問題。
禪宗各宗各派，經常提到一句話，要“離四句，絕百非”，這樣才能夠研究佛法。離開了四句，絕掉了百非，一切都不對，都要把它放掉。離四句絕百非，也就是一切的否定。那四句也在金剛經上，也不在金剛經上，就是“空”、“有”、“亦空亦有”、“非空非有”等四句。世界上的事情、道理，都是相對的，正，反，不正不反，即正即反。所以說，離四句絕百非，才是真正受持了金剛經的要義，四句偈的道理，就是這個要義。無為福勝品是說明無為福的重要，也就是說學佛修道的結果，是求無為之果，中文翻譯叫無為，梵文就叫涅槃，涅槃就是無為的意思。無為之道就是最上等的成就。
