關於山東快書的起源，有多種說法，其中比較可靠的一種說法是：清道光六年(1826年)，進京趕考的落第舉子三十六人（一說十餘人），由運河乘船自京師返鄉，乘船遇雨，滯留在臨清碼頭客店。出於落第的失意，旅途的不暢，世道的不公，激起了這幫士子對現實的強烈不滿，為出胸中惡氣，眾舉子以當地流行的武松故事為題材，編撰成唱詞，借“無稽小說”之談，大肆嘲諷社會和政府，成《武松傳》最初之腳本。在臨清編的《武松傳》，由作者之一的李長清記錄並帶回了茌平縣南崗子王莊老家，李長清是傅漢章的表叔，李便把書傳給了會唱山東大鼓的傅漢章。傅漢章潛心鑽研，充實發展，於道光十九年（1839年），在曲阜林門廟會正式演出，“唱武老二”（即山東快書）遂正式問世。
山東快書產生不久，便受到了人民民眾的喜愛和歡迎，很快傳遍全省全國。早在清朝末年，戚永立等名家就曾到上海、南京、蘇杭等地演唱。解放前山東快書藝術大師高元鈞在上海、南京一帶演出因包“袱皮”薄、炸“包袱”多，所以又被稱為“滑稽快書” ，1949年高元鈞先生才把“唱武老二的”正式定名為“山東快書”。
山東快書在號稱“武老二”階段，主要在農村流傳，屬於農民藝術，格調粗獷、質樸，甚至有些粗俗，活動範圍大致局限於魯中一帶，時間約在百年以上，後進入城市，向市民藝術發展，原有的粗獷質樸、泥土氣息的格調，受到相應消削弱，沿著這樣的發展道路，逐漸形成了“高”、“楊”兩個快書藝術流派。
山東快書在逐漸市民化的同時，有一群山東快書說唱藝人，仍保留著粗獷甚至格調粗野的演唱風格，並深得農民聽眾的喜愛。這種原生態快書的代表人物就是創造竹板山東快書的“於派”創始人於傳斌。
一、於傳斌其人及於派山東快書的形成
於傳斌，1897年出生，山東濟南平陰縣洪範池鎮紙坊村人，藝名於小辮，明萬曆資政大夫、禮部尚書兼東閣大學士、太子少保贈太子太保、諡文定公、閣老於慎行第十一代侄孫,於慎言第十一代孫。（於慎言[1536—1564] 字無擇，號沖白。明中丞劉隅外孫，通議大夫、禮部右侍郎兼翰林院侍讀學士於玭第三子，于慎行三兄。自幼新穎奇異，垂髫即工詩賦，才思敏贍。十四歲，入省試，雖御史贊其文，但參政萬豫章，見其年青不予入取，後又赴省闈，被舉為高魁。十七歲中嘉靖壬子科舉人。青年早逝，有《沖白齋》存世。）於傳斌二世祖於紹，附貢授河南開封府經歷，三世祖於元英任河南南陽府通判，八世祖於衍科任孔氏第74代孫衍聖公孔繁灝廳客。至於傳斌祖父於奎時，家道衰落。到於傳斌之父於萬箱時，家境已顯貧寒。於傳斌母早亡，年少隨父親於萬箱在河北、山西等地做小生意無成，後回山東老家，以討飯為生，受其父影響，以兩片牛胯骨敲擊伴唱乞討。後父亡，於傳斌仍以要飯為生。在行乞中，於傳斌遇到平陰縣東阿鎮新莊的大鼓藝人老陳門的孫長瑜（外號“孫古現”），表演說書，因見其說書能掙飯吃，便拜其為師，學習淮海大鼓（俗稱乾砸鼓），他憑著天資聰慧，在很短時間內就學會了《蛤蟆傳》、《河間府》等書。但因其性急倔強，不習慣大鼓拖腔拉韻的唱法，便轉拜傅長泰（外號傅大磨，傅永昌之父）學習山東落子，學成後，獨立演出，轉遍了聊城、菏澤、濟寧、曲阜、泰安等魯中、魯西南一帶，開始嶄露頭角。
於傳斌在演出期間，遇到曲阜馬玉恆演唱“武老二”，喜其藝術格調豪爽，而自己性格又正如此，深感興趣，便主動與馬玉恆交往，懇求傳授山東快書技藝。馬向於傳斌簡單介紹了快書演唱要旨後，介紹於傳斌去濟南找號稱“書壇三大將”之一的楊鳳山。於傳斌遂趕往濟南，楊鳳山以其為人坦率誠懇，與於結為兄弟。於傳斌穎悟過人，得楊悉心傳授，盡得要領。 數月後再返曲阜，與馬玉恆“合穴”演出，大受歡迎。於傳斌有著創新的秉性，經過不斷研究實踐，富於創造的他，逐漸洞悉快書的諸般演唱訣竅，及廣大農民聽眾的欣賞心態，便決定標新立異，讓自己的演唱不落流俗自成一格。他保留了唱落子時已經熟練使用的大竹板，並從長短粗細不同的木梆子能夠發出高底不同的聲響受到啟發，經過反覆實驗終於找到縮小竹板的合適尺寸，使它能夠發出清脆的類似板鼓的聲音，與大竹板沉重響亮的聲響配合，出現了比較理想的反差效果。樂器改造好後，他又參考高調梆子開台鑼鼓點，經過不斷實踐演化出說書用的開場大過門，並壓縮鋼板點法用兩頁小竹板打出間奏小過門。大小四頁竹板配合，效果非常火爆，令人耳目一新，聽眾無不叫好。“於派”竹板快書因而由此奠定了基礎。
竹板伴奏創造成功後，於傳斌進一步發展“武老二”的粗獷風格，在楊鳳山、馬玉恆以及吳洪鈞等演唱風格的基礎上，求得與自己藝術追求相應一致的發展。他主張師法自然，不事雕琢，根據演唱內容自由發揮。他唱過大鼓、落子，有著長期藝術實踐經驗，和深厚的農村生活底蘊，演唱起來看似隨意性很強，其實一切均在規矩之中。他身材高大，曾練過拳腳，動作架勢豪放灑脫，聽眾說他大眼一瞪跟兩個酒甌一樣。他唱板結合嚴密，字如串珠，演唱從不惜力，動作誇張，一回書下來褂子濕半截，模仿趟鐐、崩鐐形象逼真，表演抬轎時大板往肩上一搭，合扇合扇的幾步動作更是令人叫絕。有人誇他整個演出，就像一幅大寫意的英雄圖，濃墨重彩，酣暢淋漓，氣勢恢宏，看後令人盡吐鬱悶之氣，心胸為之一快，印象深刻，久久難忘。於傳斌的快書表演中，充滿了強烈的愛與恨，他說到武二郎等英雄好漢時，從氣質、聲調、語言、面部表情和動作等方面都表現出了他對英雄人物的敬仰與欽佩；說到李家五虎、方豹等人物時，又表現出咬牙切齒的痛恨與鄙視。他表演時精神飽滿、吐字清晰、嗓音洪亮，把作品中的人物活靈活現的展現在觀眾面前，非常強烈的喚起人們的共鳴。二十世紀三十年代，“於派”山東快書已經達到成熟階段。
二十世紀二十年代，於傳斌在東平縣陶城鎮說書結識了姑娘徐鳳英，與之結婚，生有三女一男，於傳斌也便用其竹板說唱藝術養家餬口。上世紀30年代至40年代，他攜妻女轉遍了大半個山東及河北東南部一帶。於傳斌的三女兒於桂榮出生後，因在外不便，於是在老家買了幾畝地，把妻女安置在家。雖然於傳斌生有一男三女，但由於家貧，家境慘然。兒子於廣順小時生病成為啞巴，1958年修濟平乾渠時得病感染醫治無效而死；大女兒嫁到鄰鎮，由於丈夫虐待，跳井身亡；二女兒隨丈夫遠赴天津；小女兒嫁到同鄉。於傳斌的夫人徐鳳英在於傳斌去世後隨二女兒去了天津。
1947年於傳斌由老家帶領大徒弟高慶海（高福來）去濟南，經長清逗留數月，後進入濟南演出直至去世。
於傳斌一生清貧，晚年染上酗酒習慣，同時身患重病，生活不能自理，住在徒弟張慶海家裡，靠其服侍起居，照顧晚年。1952年，於傳斌因飲酒過量，夜間自吊鋪摔下，歿於濟南人民商場書棚內。張慶海便把於傳斌遺體送回洪範老家，進行傳送。
於傳斌雖離世，但他創立的“於派”竹板山東快書卻傳承下來。
二、於傳斌的演唱特點
於傳斌演唱與別人不同，有著自己獨特的藝術風格。
第一、於演唱伴奏樂器使用四塊大小竹板，打的伴奏點是戲曲中的鑼鼓經，有著非常強的音樂感，竹板聲音清脆悅耳，花點繁多，節奏感強，給人非常好的審美享受。而他在演唱開場前先打一陣竹板，觀眾不斷叫好，打完竹板接著收錢，收完錢才開口再唱，就像唱一回書目後，收一次錢，然後再唱一樣。打板收錢，是其他說書藝人所沒有的特色。
第二、於傳斌身材高大，曾練過拳腳，身上功夫厲害，演唱過程中，動作架勢豪放灑脫，跳轉、飛腳，十分到位，異常優美。
第三、於傳斌在演唱時還有一個非常著名的特點，那就是說書時不喝水，身後有一張小條桌，桌上放著一酒盅酒和一小撮花生米，他演唱前把一粒粒的花生米捻去皮，分成兩瓣，再把每瓣一分為二，掰成更小的粒，觀眾不仔細瞧，根本看不出是花生米。演唱中隨著說唱動作一回身的同時，一小粒花生米已入口中，手法之快讓人叫絕。既不耽誤打板和動作，也不耽誤說唱。當起了大的包袱或中場休息，他不像別的說書藝人演員一樣喝水潤嗓，而是拿起身後條桌上的酒盅，以酒潤嗓。
第四、於傳斌有一門絕技，在說到武老二時，他把竹板往腋下一夾，騰出兩隻手，伸出食指和中指，兩個有神的大眼睛盯著這兩個能彎成三道彎的手指，配合著台詞，把武二郎的英雄氣概表現的淋漓盡致。三道彎是兩個手指和常人一樣自然半彎曲，但指尖一節卻能向上呈反方向彎曲，他的這門手指三道彎，其他人包括他的徒弟們都不知道他是怎么練成的。
第五、於傳斌在說口上善於運用俏口、噴口和趟口。他重咬字、講噴口，方言辭彙使用較多，於傳斌說的是平阿方言，往往把韻母“ie”讀成“iai”，前音輕後音重，唱起來拉腔拖韻，韻頌說唱，極富音樂性。
第六、於傳斌還有一個與別人不同之處，就是趕場說書都是騎驢，這在當時，可說是說書藝人中非常高檔的交通工具。據說當時騎驢，能與現在開寶馬的身份相比。
三、於傳斌的藝德情操
於傳斌為人坦誠，藝德高尚。
傅永昌得於真傳，他由於演唱大鼓、落子積習難改，其演唱節奏較慢，靠風趣幽默、書扣緊、回頭長（演唱時間長）吸引觀眾。在於傳斌的創造性啟發下，傅永昌在竹板打法上有所創造發展，他把京劇鑼鼓經中的[急急風]、[漫長錘]、豫劇[鳳凰三點頭]等，選出精彩部分稍加簡化，用四頁板表現出來，令聽眾耳目一新。於傳斌知道後，置酒為傅祝賀.如此胸懷，如此豪邁，在講究尊師如父的江湖藝人中實不多見。
原唱山東大鼓的劉同武，跟於傳斌習學快書後，現在山東鄉下演唱，後去大連小書場靠地，簡化了竹板打法，並且將於所傳的《武松傳》逐一豐富改編，是描寫更加細膩生動。於傳斌聽說後，不但不氣惱，反而去信稱讚，讚揚劉能審時度勢，使《水滸傳》更加完善。後來於傳斌得遇機會去劉同武處聽書，當面祝賀他創作成功。
於傳斌還幫傅永昌整理《獅子樓》，刪減壓縮潘金蓮與西門慶調情、偷情的情節，加入滑稽可笑的成分。
於傳斌晚年在濟南時不經常演出，偶爾演出，所賺費用相當可觀，於傳斌只留出自己的飯錢、酒錢，剩下的收入，便分給其他藝人。
於傳斌的高尚情操和職業藝德，讓同時代的人讚不絕口。
四、於派主要藝術特色
1、四頁竹板的使用，氣勢強烈
山東快書自傅漢章創始起，一直用從山東大鼓中借來的犁鏵片（俗稱鋼板），和來自山東落子的打竹板配合伴奏。
於傳斌感到鋼板音量太小，不利於招攬聽眾，且與自己追求演唱氣勢驚人的夙願不合，所以就像他從演唱淮海大鼓轉而山東落子，再改“武老二”一樣，決心改革快書伴奏樂器，使演唱風格與本人個性和諧一致。他經過反覆試驗終於找到小竹板合適尺寸，可發出清脆的類似戲曲板鼓的聲響。大小板配合，遠比大竹板加犁鏵片清脆響亮，可以完全取而代之。
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大小竹板配合的明顯反差，營造出極為強烈的氣氛，突出了“於派”快書的粗獷風格，聽來氣勢非凡。
2、韻頌說唱，極富音樂性
於傳斌利用家鄉方言的先天優勢，結合自己嗓音洪亮、吐字清晰、中氣充沛的特點，並採用山東大鼓躥綱腔演化成了大頂板唱法，演出效果極佳。同時於傳斌又從鼓曲念誦腔調中，選取發展成了一種拉腔並使尾字拖音上揚的俏皮花腔唱法，聽起來令人感到流暢自然，就像進入詩畫般的音樂殿堂，給人極大享受。
3、語言粗獷質樸，帶有村野氣息
由於於傳斌主要活動在家鄉平陰、聊城、泰安一帶，聽眾對象主要是農村大眾，口語、俗語使用較多，而且“葷口”改口較晚，語言粗獷質樸，有著濃郁的村野氣息，有時語言時露粗野，體現著濃重的原生態農村山東快書特色。聽眾聽書，不但在看錶演，而且倒像是在聽對方拉家常，唱詞就像村婦吟唱，餘音裊裊，不絕如縷，卻又有著大氣磅礴如大江奔騰一瀉千里之勢，正是“大珠小珠落玉盤”。
4、不斷發展，突出創造性
“於派”從產生伊始，就有著強烈的創新意識。於傳斌創造性的發明了四頁竹板為伴奏樂器，以及竹板打法，同時創造出多種演唱腔調，並在實踐中不斷改進。於派竹板傳人劉同武，豐富了書目劇本《武松傳》，傅永昌則加強了竹板的表演技巧。
以後的許多竹板快書傳人中，在竹板打法上雖基本一致，但也各有許多不同的花點出現，充分體現了“於派”快書的創造性和豐富的表現力。
五、於派書目
於傳斌演唱的主要作品有《武松傳》、《蛤蟆傳》、《說唐》、《回龍傳》、《劉墉私訪》、《打豐縣》等。
行內有句話叫“高派的形，楊派的口、於派的詞”。說於派的詞，其實一點都不為過。於傳斌在豐富山東快書的演唱書目方面，起到了巨大作用。雖然他從國小藝，目不識丁，但憑藉多年演出實踐經驗，和豐富的生活積累，再加上勤于思考與豐富的想像力，不斷進行著新書目的創作改編。
於傳斌的本家堂侄於廣斗先生說：“他不認字，但記憶力非常好，他讓村里一位周姓的私塾先生，講老書，我陪著他聽過《隋唐演義》的故事，他搬個小板凳坐在旁邊專心致志地聽，一天聽上這么一兩回，晚上回家躺在床上編詞，第二天則能打著竹板演唱，再聽上一兩回，在編唱，慢慢的就把整部《隋唐演義》編成了，在集上演唱買賣很好。”這就是於傳斌後來的拿手書目《說唐》。
他曾根據清末舉人王金妮舉旗造反的事件，編演了新書目《打豐縣》，聽眾感到非常新鮮，每場都點名要他演唱。
再如《東嶽廟》原本從《石家莊》、《鬧公堂》倒敘中抽出，只能演唱一回書，他與周同賓、傅永昌一起發展成五回書，湊夠一場 “買賣”。此外，他還將山東落子《蛤蟆傳》等書，改編成快書“趟口”演唱。
1926年，於傳斌在東阿縣城（今平陰縣東阿鎮老城、古東阿縣城）演出了自己編撰的快書長篇《回龍傳》、《劉墉私訪》等，受到百姓歡迎。
任中國俗文學學會副會長、揚州大學中國文化研究所特聘研究員的車錫倫教授說“我聽於小辮說‘武老二’，是1946年在故鄉泰安糧食市街國小讀書的時候。學校南邊是集市，鬧哄哄的市場邊上，有墜子、說書和說武老二的民間藝人撂地說唱的場子。於小辮說書的場子，周圍用幾根木棍攔起，中間放著幾條長條凳，也有聽眾從河邊搬來當座位的石頭。說書的地方用幾領破席圍起來，一張破長條桌，桌上放著一小撮花生米。說書中間，他不時扳開一顆花生米，揀一瓣放進嘴裡慢慢嚼。印象中，當時聽他說的是楊家將故事，書名則叫《蛤蟆傳》，場面非常火爆。每天收場，他都會賣關子：‘gerwa！getwa！你看那蛤蟆來了！’我每天下午逃學去聽書，記不得聽過多少次，到底想看看有沒有那‘蛤蟆’真的來了。”同行稱讚於傳斌“肚子寬滿，演出精彩，卻有過人之能。”
於派的書目也被其他兩派所借鑑。
六、於派傳人
於傳斌授徒很多。在家鄉有大弟子東阿鎮的高慶海（高福來），二弟子東阿縣大橋鎮滑口村的李德勝，三弟子洪範池鎮苗海村的黃振周，後收有東阿鎮的孟三（小名）、於魯明等人，在濟南演出時收有馬俊生、關門弟子張慶海。於傳斌在梁山、泰安等地也收有徒弟，但已不知姓名。相聲名家王鳳山，在於晚年也曾拜在門下。於因朋情把四頁板傳給了劉同武和傅永昌，幫助兩人從演唱山東大鼓改唱山東快書。因於傳斌的藝德高尚，藝風正派，影響很深，不知名的門外徒也頗多。
劉同武（1899—1961）山東快書藝人，又名同銘，原籍山東省齊河縣趙官鎮，後定居高唐縣城。早期演唱山東大鼓，喜說唱中篇《響馬傳》、《劉公案》、《天門陣》諸書。因痛感大鼓曲調對於趟口說書限制太大，曾一度改唱西河大鼓，在東北大連等地演唱。後因與竹板山東快書創始人於傳斌交情深厚，得到其四頁竹板打法以及經常上演的武松故事唱詞的傳授，遂於三十年代中期改口演唱山東快書。劉同武社會閱歷豐富，對書情書理揣摩深透，說起書來對於書中人物心理刻畫，常能細緻入微。他不受原有“書架子”局限，臨場發揮富有創造精神，改唱山東快書後，憑藉其多年演唱的豐富經驗，以於傳斌所傳武松唱詞為基礎，參考《武松傳》及民間有關武松傳說，大膽發展創造，便改編便演唱邊修改，經過十多年艱苦實踐，終將原中篇組合型的《武松傳》，在《快活林》後，續編《誑軍計》、《飛雲浦》、《鴛鴦樓》、《二返十字坡》、《蜈蚣嶺》、《白虎莊》等大量章回，採取上掛下連的書扣，改編成為一部獨具特色可以連續演唱的長篇大書《全本武松傳》，由趟口說唱逐漸發展成為響口。五十年代初，山東省文化局曾派人去高唐縣文化館組織抄錄全書（未分章回）。1956年中國曲藝研究會整理出版的《山東快書武松傳》，將其作為老藝人口述底本之一。他幼習山東大鼓，語音純正，吐字發聲很有功力，且練有拳術武功，化入快書表演，使得動作大方帥氣。1958年8月參加全國首屆曲藝會演，自編自演山東快書《飛雲浦》，上台開打來往招式清晰。年已六旬，打飛腳、搶背等動作，使起來仍然瀟灑自如。1961年春應聘至山東曲藝團任教，傳藝侯有貴等，並主動提出要求將平生心血結晶《武松傳》，再次分章回口述記錄傳留後世。（抄本現藏山東省藝術研究所）。可惜完成抄錄工作不久，他便因心臟病發作，於1961年5月去世。
傅永昌（1907—2000）山東快書藝人，原籍山東聊城傅加老莊，後遷平陰縣東阿鎮北張村。出身曲藝世家，九歲隨父傅長泰習唱山東落子。後拜山東大鼓名家閻教言為師，習唱山東大鼓，學得長篇《北宋》、《隋唐》、《打破河間府》、《陳三兩爬堂》諸書。二十四歲得“活武松”邱永春授業演唱山東快書。因身材魁梧，聲音洪亮又充分發揮原唱大鼓講究字字入耳的特點，表演質樸粗獷，幽默風趣，肯賣力給書聽，號稱“傅大回頭”。因與竹板快書創始人於傳斌（綽號於小辮）交好，得其真傳。又改用大小四頁竹板伴奏。但傅並不因得於傳斌“流水板”、“鑼鼓三件”等伴奏點為滿足，為豐富竹板打法，他精心研究京劇鑼鼓經的名稱、用場、強弱變化，經過反覆模仿敲打演練，竟能用四頁板擊打出急急風、慢長錘、鳳凰三點頭、鬥鵪鶉等精彩點法，增強了竹板伴奏的表現力，1958年8月，他參加全國首屆曲藝會演演出，施展竹板絕技，上場一個大過門下來贏得三次滿堂掌聲。傅永昌在濟南演唱期間，與名家楊立德結拜，與同門師侄高元鈞相交至厚，三人切磋交流，同倡擯棄“葷口”。在天津演出期間，結識曲藝名家駱玉笙、馬三立、李潤傑等，虛心學習，博採眾長，表演技巧更為精進，1957年6月，他參加山東省第一屆曲藝會演，演出《石家莊》或演唱一等獎。後在泰安長期擔任市曲藝隊長，繁忙演出之餘，注意為快書培養新人，弟子有劉玉峰、王立仁、關門弟子武道君等。自十年動亂，他被迫停止演出，生活困難，心情鬱悶，纏綿病榻多年，於2000年4月16日，病逝於泰安家中，享年93歲。
高慶海（1909—1991）字福來，藝名“一鞭掃”，平陰縣東阿鎮龍王峪村人。曾在雜技團演出，高對於傳斌非常仰慕，經常到於的書場聽書偷藝，後自稱於傳斌徒弟，敲著四頁板在鄉間演出。一次演出時正好被於傳斌碰到，高慶海跪地懇求拜師，遂成為於傳斌首徒。高慶海常年跟隨於演出，獲得於真傳，建國後不久，回東阿老家，後在魯西、魯西南一代演出。高在聊城說書時，收有大弟子岳保明，1951年在齊河收復員軍人孟保宏為徒，1953年在新泰收教師秦保林，1956年在聊城收竇延喜為徒，後又收有姚德明等多人，60年代收平陰縣玫瑰鎮陳山頭村的孫德貴為徒，1979年收關門弟子平陰縣東阿鎮南市村的陸聖果。1956年，平陰縣成立曲藝隊，高任隊長。1991年高慶海在病床上與世長辭。
張慶海 原濟南市曲劇團二胡演奏家，在於傳斌1947年進濟南市時，喜愛其山東快書，便拜在於傳斌門下，成為於的關門弟子，盡得其真傳。張慶海繼承了師傅於小辮的精湛技藝與表演風格，然後根據自身條件有所創新與提高，他的特點是書詞精煉，出口流暢，慷慨激昂，動作豪放瀟灑，很受聽眾歡迎。他演出時身著中山裝，手打四塊大小竹板，從《武松趕會》到《飛雲浦》一個星期內不說重複段子，讓觀眾們常聽常新。在於晚年，悉心照顧於傳斌起居，直到於去世。高慶海與張慶海一直聯繫，高慶海之子高占水，代表其父經常去濟南看望張慶海，即使在文革期間都不曾間斷。可見師兄弟之間關係之密切。收有弟子王振魯。
嚴子敬（1901—1980） 山東冠縣錢王二莊人，省文化幹校培訓班畢業，原諸城文化館館長。高福來演出，路經諸城，嚴子敬喜愛其竹板快書，要拜在門下，高因嚴子敬年齡比自己還大，便代師收徒，成為於派弟子。收徒有宋新民。
王振魯 濟南市曲藝家協會副主席，濟南市說唱藝術團團長，於派快書第三代傳人。幼兒時經常在濟南西市場聽書，迷上竹板山東快書，16歲時拜在張慶海門下。在師父的從嚴指教下，王振魯的四頁板在手中日漸成熟，打出來的聲音清脆響亮，花點繁多，錯落有致，變換無窮，很快就能登台演出。王振魯在繼承“於派”快書藝術上，相繼將羅廣興（後拜楊派快書傳人金雙誠先生為師，為楊派快書第三代傳人、掌門人）、張君、牛得忠、何慶、張修坤等收為弟子，進行傳藝。
宋新民 諸城大華村人，嚴子敬弟子，14歲學習竹板快書，花樣繁多，說新唱新，自編自演，多次獲大獎，並能現掛（指演員根據演出的實際情況,在適宜的情境裡,聯繫當時當地發生的事件,現場進行即興發揮）用快書形式回答觀眾的提問，被評為為地方名人，並座客央視《實話實說》欄目，進行了一人多角戲的表演。培養出肖洪章、徐家法、徐聿生、王立坤等竹板新秀，相聲表演藝術家唐愛國跟其學過竹板技巧。
七、於派快書與其他快書派別的關係
1、傳承關係
根據藝人師承關係考察，傅漢章傳藝於師弟趙震、徒弟魏玉河。
魏玉河授徒盧同文、盧同武兄弟及杜永春（道士）。盧同武代師收徒楊鳳山，盧同文代師收徒楊鳳岐。於傳斌得楊鳳山真傳，因友情傳藝於劉同武、傅永昌，授徒有高福來、李德勝、黃振周、張慶海等。楊鳳山之子楊立德，由叔父楊鳳岐啟蒙山東快書，後又得於傳斌弟子高福來傳授及於傳斌親自指點傳授。傅永昌傳藝於劉玉峰、王立仁、武道君等，劉同武授徒侯有貴等。楊立德授徒有趙連甲、高紹清、金雙城、侯金傑等。
趙震授徒吳洪鈞，吳洪鈞傳藝於馬玉恆，馬玉恆傳藝於徐清河（徐五子）。
趙震晚年，因喜愛戚永立之演唱，在盧同武、杜永春傳藝基礎上，也悉心對戚永立傳手指教，使戚永立得兼三家之長。戚永立傳藝周同賓、范元德、郭元和、李元才、高元鈞、李學義等。高元鈞授徒極多，其中劉洪賓、劉學智、陳增智、孫鎮業、牛增福、李燕平、劉立武等成就較高。
根據以上傳承，於傳斌的山東快書演唱技藝主要得自楊鳳山傳授，並受馬玉恆、吳洪鈞、戚永立等影響。與楊派、高派都有著重要聯繫。而楊派代表人楊立德，也曾跟隨於傳斌弟子高福來到農村撂地演出，並得到於傳斌親自指點傳授。可以說，“於派”、“楊派”出自一家，兩派相互影響深遠。
2、表演特點
以高元鈞為代表的“高派”，活躍於北京及全國各地駐軍中，影響最為卓著，高派山東快書以颱風瀟灑大方、表演剛健、豪爽、滑稽，誇張俏皮、韻誦富於變化、動作化用戲曲程式，具有舞台曲藝演出特點。
以“楊立德”為代表的楊派主要流布山東省境內，颱風親切、輕巧細膩、表演自然、韻誦緊湊、平中見奇，說口既“俏”且“潑”，吐字削金斷玉，善以絲絲入扣抓人，同時動作簡練為主要特徵。
而獨唱四頁板伴奏演唱山東快書的於傳斌的“於派”，主要活躍在廣大農村，於派是在唱法上保留了山東快書原始形態較多的一個藝術流派，於派竹板快書以講唱故事為主，重咬字、講噴口，方言辭彙使用較多，唱起來拉腔托韻，“渾口”改掉較晚，時露粗野，動作簡單拙樸、真實有力、不刻意洗鍊加工，但也經常借用戲曲與武術動作來增強表演動作的氣勢，再加上大小四頁竹板伴奏，氣勢磅礴，演出氣氛熱烈，風格剛勁、強悍、粗獷、帶有濃重的農村山東快書特色。
可以說， “於派”既和“楊派”一樣都注重俏口及趕板的使用，也與“高派”的戲曲動作有著許多異曲同工之處。
近年來，山東快書逐漸衰微，後繼乏人，特別是於派山東快書的傳人，更是少之又少，缺乏新人，基本沒有專業演員繼承，同時由於於派快書演員主要活躍在農村，演唱曲目缺乏整理，面臨困境。
當前，繼承和發揚“於派”山東快書，任務之艱巨，道路之困難，亦可想像，但作為“於派”山東快書傳人，要把“於派”發揚傳承下去，有著不可推辭的責任和義務。
參考書目：
《全本武松傳》劉同武口述張軍校訂 山東省戲曲研究室編印
《山東快書武松傳》高元鈞、宋宗科、劉銅武口述馬立元等整理 作家出版社
《武松傳—高元鈞演出本》中國曲藝出版社
《楊派山東快書武松傳》楊立德唱詞劉禮整理 山東人民出版社
《山東快書綜論》郭學東著中國音樂家音像出版社
《山東快書表演概論》劉洪濱著解放軍文藝出版社
《濟南非物資文化遺產（第一卷）》鄒衛平主編大眾文藝出版社
《京劇鑼鼓譜簡編》1955年中國戲曲研究院編
《京劇鑼鼓》吳春禮、何為、張宇慈編著中國戲劇出版社
《豫劇鑼鼓經》胥東升、李獻民著河南人民出版社
《三人行》雜誌第十三、十四期
《東阿縣誌》
《平陰縣誌》
《東阿於文定公年譜》箋補
《于慎行墓志銘》
《于氏家譜》
2007年1月24日夜寫於彰方居
2007年6月4日、8月22日修改
