禪體密用

在密法中大圓滿位居極頂，然而與中土教法關係如何呢？歷史上藏地曾有許多對“和尚見”的批判；批判一種由一位禪宗大德帶入西藏的教法。國外現今有若干自以為中觀應成見的，至今仍好為此種批評。然而紅教不同。數百年前，紅教中興之祖，著名大成就龍欽巴尊者（龍欽心髓即由他傳下）在《實相寶藏論》中明白說道：“大阿舍黎和尚所說，劣慧之心所不能容。於實義中如是而住，諸下乘人於秘密法心不能納，遂起誹諦”，可見評價禪宗教法之高。當今紅教法王貝瑪諾布更明確說：“大家不要以為大圓滿法在漢地沒有傳，歷代以來中原依大圓滿而修到佛位者，有數千人之多”，這當然指的是禪宗。不僅評價高，乾脆已認同禪與大圓滿實為一家了。

禪宗與密宗的差異

本質上禪與大圓滿實無二致，若硬要究其差別由有兩處。

其一，在開示後學時，禪宗為防人落邊見，多用遮的方式間接表達，技巧上有點象中觀應成派；而密教為接引更廣根器之行人，多以開顯的方式明講， 其實禪宗於“第二峰頭略露訊息”是同樣的做法。在這一點上，密教反而“顯”，顯教反而“密”了。

其二，在引後學明自本心時，禪宗稍側重於六根門頭悟取，而密教側稍重於在深入正定時現量。然而，兩者於此均不偏廢。只是今在末世，禪門高峻難入。而密教廣設方便，不論何人只要自己願意修，密法之中必可找到適合的次第，故應機廣大。然而禪密均是無上法，合則兩利，可為復興中華佛教創造新局面。故當今中土密教大德，如錢智敏，朱慧華，黃今祖，元音老人等諸上師，無不倡導融會禪密，禪體密用。