神道[位於督脈上的腧穴]

神道，又稱天道，語出《易經》“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣”。自漢以降，神道又指“墓前開道，建石柱以為標”。在中醫中，神道，經穴名。出《針灸甲乙經》。別名沖道。屬督脈。宗教中，神道是日本的本土傳統民族宗教，最初以自然崇拜為主，屬於泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動植物為神祇。

詞語解釋

墓道

中國很多陵墓前都有一條大道--神道。神道兩側置放石人石獸，象徵帝王生前的儀衛。陵墓前的石人又稱翁仲，其來由是：秦朝有一名大力士，名阮翁仲，據說他身長一丈三尺，異於常人，力大無比。曾駐守臨洮，征服匈奴有功。阮翁仲死後，秦始皇懷念他，特製翁仲銅像立於鹹陽宮司馬門外。據說匈奴人來鹹陽，見到銅人，竟為是活著的阮翁仲。從此，人們便把宮闕或陵墓前的銅人、石人稱為翁仲。

神道

而陵墓前的石獸也有由來。石獸放置在墓前是從漢代霍去病墓開始的。霍去病是兩漢時期一位年輕的著名軍事家。他18歲隨侍在漢武帝左右，善騎射。20歲時，兩次率兵出征河西走廊找敗匈奴，戰功顯赫。24歲時不幸病逝。漢武帝為表彰這員愛將，特在自己的茂陵之東修建霍去病墓，形式象徵祁連山，以紀念他在河西走廊的功績。石匠們參照祁連山的天然石獸，在霍去病墓前鑿刻了躍馬、臥馬、伏虎、臥象、小豬、石魚、人與熊、猛獸食羊等生動的石刻形象。其中最著名的就是"馬踏匈奴"，它概括了霍去病短暫一生抗擊匈奴的豐功偉績。這組石刻便是中國古墓前最早的大型石刻。後來的歷代帝王的修建自己的陵墓時也都沿用石人石獸的陵前裝飾，所以現在的唐陵、宋陵、明陵、清陵幾乎都在陵墓前陳列儀仗隊式的石人石獸。

穴位

【名稱】：神道【歸經】：督脈
【拼音】：Shéndào
【國際標準代號】：DU11
【特點】：禁針穴。
【定位】：在背部，當後正中線上，第5胸椎棘突下凹陷中。
【主治】：心痛，驚悸，怔忡，失眠健忘，中風不語，癲癇，腰脊強，肩背痛，咳嗽，氣喘
【刺灸法】：斜刺0.5～1寸；可灸。
[名解]
1）神道。神，天之氣也。道，通道也。神道名意督脈陽氣在此循其固有通道而上行。本穴物質為靈台穴傳來的陽氣，在上行至本穴的過程中，此氣由天之上部冷降至天之下部並循督脈的固有通道而行，故名神道。神通、沖道名意與神道同，通為通道，沖為沖行。
2）髒俞。髒，內部臟腑也。俞，輸也。髒俞名意指心臟的高溫熱氣由此外輸督脈。本穴位處脊背上部，與體內的心臟相鄰，心臟的高溫熱氣由此外傳體表督脈，故名髒俞。

神祇

神靈。唐韓愈《禘祫議》：“禘祫之時，獻祖宜居東向之位，景皇帝宜從昭穆之列。祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？”宋王讜《唐語林·補遺一》：“﹝周憬﹞臨死謂曰：‘比干，紂之忠臣也；倘神道有知，明我以忠見殺。’”《儒林外史》第四三回：“正月十八日，鐵溪里的‘神道’出現，滿城人家，家家都要關門躲避。”

起源

神道起初沒有正式的名稱，一直到公元5世紀至8世紀，漢傳佛教經朝鮮半島傳入日本，漸漸被日本人接受，為了與“佛法”一詞分庭抗禮，創造了“神道”一詞來區分日本固有的神道與外國傳入的佛法。是以在“日本書紀”，“用明天皇紀”中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，首次出現了“神道”這個稱呼。“神道“二字雖源自漢字，但實際上對此詞的概念在漢語與日語中有所不同。漢字傳入日本後，”神“字被用來表示日語中的”かみ“。當時的日本人稱已逝的人之亡靈為“かみ”，亦將認為值得敬拜的山神及樹木，狐狸等動植物的靈魂稱為“かみ”。“かみ”還包括一些令人駭聞的凶神惡煞。其後，人物神的歷任天皇，幕府將軍，功臣，武士等也漸漸被作為膜拜對象，形成較為完整的體系。 佛教初傳入日本時，神道信徒甚為反對。由中國渡來的有力氏族，例如蘇我氏，支持佛教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護神道，反對佛教。佛教僧侶具有中國先進的知識，天皇因此支持佛教。一時神道失勢，然至8世紀末，佛教僧兵的權力亢進，天皇欲制佛教的勢力，因而神道再度得勢，兩種宗教逐漸互相混合。至明治時期，百姓等信仰兩宗教。於是佛教寺院和神道的神社，兩者渾然。例外的是伊勢神宮，供奉天皇的祖先，屬於古神社。至江戶時代末期，國粹的神道理論家宣稱，兩者不能相混。明治初年，興“廢佛毀釋運動”。神道成為國家的宗教。雖明治政府承認信教的自由，但崇拜神道成為日本國民的義務，成為統治國民的手段。當時在日語中稱為“國家神道” 。 日本國內約有1億600萬人信仰此教，占日本人口比例近85％。

派別

神道大致有三種流派：神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13個教派，每派有自己的創始人;民俗神道無嚴密組織，是農民自己祭祀農事和路神。明治維新後，政府扶持神社神道，宣布政教合一，將神社神道定為國教，即國家神道，由政府出資資助。古來神道的祭祀神職人員，神主（神道的祭司）以及下級神職人員一般都是世襲。明治政府不採傳統的制度，廢止世襲職。設定內務省中一部局來管轄全國神社，而神職皆成內務省的職員。又將古社中多數小者，由政府統籌到大社中。1945年日本於第二次世界大戰投降後，在盟軍要求下，日本政府宣布政教分離，裕仁天皇發布詔書，宣布自己是人不是神，廢除國家神道，政府不得資助神社，但神社神道已經成為日本神道信仰的主流。

文化

日本人一般在出生30至100天內，都會被父母帶領參拜神社，在3,5,7歲的11月15日所謂三五七節要參拜神社，升學，結婚要到神社祈求神佑。但平時求籤，祈求交通安全等到佛寺，葬禮也要佛教和尚主持。每個神社門前有一個叫做“鳥居”的日本牌坊，正殿門楣上掛一鈴鐺，懸一粗繩，參拜者先要拉動粗繩，再大聲鼓掌以驚動神靈，然後雙手合一默默祈禱。一般不用下跪，但進入殿內須脫鞋。因日本大學升學競爭相當激烈，每年高考時，都有大批學生到神社祈禱。

神道碑 　

1. 指神道前的石碑,上面記載死者生前事跡。立在墓道上的碑。記錄帝王大臣生前的活動。神道即墓道。神道碑文原較簡單，一般只稱“某帝或某官神道之碑”。歐陽修《集古錄跋尾》記述漢楊震碑首為：“故太尉楊公神道碑銘”，則神道碑之名，漢已有之。後來紀事漸趨詳細，成為人物傳紀的一種變體，並多收入作者的文集。[英文tombstone] 2. 也指神道碑上的文字記錄。[英文inscriptions]

姚廣孝神道碑

姚廣孝神道碑

明朝初期著名的“無冕宰相”道衍和尚，俗姓姚，名廣孝，字師道，作為永樂皇帝的第一大謀士，不僅是鄭和下西洋的策劃者和支持者，而且還是一個積極的參與者。

姚廣孝於永樂十六年(1418)仙逝於北京慶壽寺，享年83歲。死後就葬於北平的房山縣東北40里長樂寺。在今天的北京房山區崇各莊鄉長樂寺村，姚廣孝的墓塔猶在。墓塔，高33米，共9層，呈八角形密檐式，以磚砌成。須彌座，上砌三層蓮花。柱身正面嵌銘“太子少師贈榮國恭靖公姚廣孝塔”14個字。其他各面設假門或假窗，檐部各角懸掛鐵制風鈴8個，頂端寶珠剎以生鐵鑄成，與8條脊的戧吻相聯。骨塔造型秀麗，高聳挺拔。塔前數十米處，豎有明成祖《御製姚少師神道碑》。