內容簡介
通過對世界各地林林總總的神話和象徵的研究，伊利亞德在最後兩章分別深入探討了神話和象徵的意義。首先，不論是起源神話還是典範神話，都為人類創造了一個行為的範例，“我們必須做諸神在起初所作的”。其次，神話揭示了超越於經驗和理性的現實世界，因而揭示了神聖的二元對立的基本結構，它表明神聖和人類之間存在多么巨大的鴻溝。再次，人類可以通過各種途徑超越這一鴻溝。不論原始人舉行的狂歡儀式，還是東方苦行僧通過入定而超越人類一切的痛苦和快樂，都是力圖消泯此種二元對立的狀態。
圖書目錄
縮語表
中譯本導讀
作者前言
第1章 初論：神聖的結構和形態
1.“神聖”和“世俗”——2.方法的困難——3.神顯的差異性——4.神顯的多樣性——5.神顯的辯證法——6.禁忌和對待神聖的矛盾態度——7.瑪納——8.神顯的結構——9.神顯的重估——10.“原始”宗教的複雜性
第2章天和天神
11.天的神聖性——12.澳大利亞土著的天神——13.安達曼群島和非洲諸民族的天神——14.“退位神”——15.新的“神聖形式”替代天神——16.融合與替代——17.至上天神的遺蹟——18.北極圈和中亞各民族的天神——19.美索不達米亞——20.特尤斯、伐樓那——21.伐樓那和統治地位——22.伊朗的天神——23.烏剌諾斯——24.宙斯——25.朱庇特、奧丁、塔拉尼斯——26.風暴之神——27.生殖神——28.大母神的配偶——29.雅赫維——30.以生殖神取代天神——31.天空的象徵——32.登天神話——33.登天儀式——34.登天的象徵——35.結論
第3章 太陽和太陽崇拜
36.太陽的神顯和“理性化”——37.至上神的“太陽化”——38.非洲、印度尼西亞——39.蒙達人中間出現的“太陽化”——40.太陽的祭祀——41.太陽的子嗣——42.作為神顯和靈魂嚮導的太陽——43.埃及人的太陽崇拜——44.古代東方和地中海的太陽崇拜——45.印度：太陽的兩面性——46.太陽英雄、死者和選民
第4章 月亮和月亮的神秘
47.月亮和時間——48.各種月亮顯現的內在一致性——49.月亮和水——50.月亮和植物——51.月亮和豐產——52.月亮、女人和蛇——53.月亮的象徵——54.月亮和死亡——55.月亮和入會禮——56.月亮“變化”的象徵——57.宇宙—生物學和神話生理學——58.月亮和命運——59.月亮的形上學
第5章水和水的象徵
60.水和萬物的種子——61.宇宙起源於水——62.作為宇宙之母的水——63.“生命之水”——64.浸禮的象徵——65.基督教的洗禮——66.死者的乾渴——67.發布神諭的奇蹟之泉——68.水的顯現和水神——69.自然女神——70.波塞冬、埃吉爾，等等——71.水生動物和水的符號——72.洪水的象徵——73.總結
第6章神石：顯現、符號和形式
74.作為顯示力量的石頭——75.墓地巨石——76.具有豐產作用的石頭——77.“蹭石”——78.有洞的石頭：“雷石”——79.隕石和石柱——80.石頭的神顯和象徵——81.聖石、翁法洛斯、“世界的中心”——82.符號和形式
第7章 大地、女人和豐產
83.大地母親——84.最初的夫婦：天和地——85.大地神顯的結構——86.大地之母性——87.人類生於大地——88.再生——89.人類—泥土——90.宇宙的統一性——91.土地和婦女——92.婦女和農業——93.婦女和畦田——94.綜述
第8章 植物：再生的儀式和象徵
95.初步的分類——96.聖樹—— 97.作為小宇宙的樹——98.住在樹里的神靈——99.宇宙樹——100.倒生的樹——101.雨格德拉希爾——102植物神顯——103.植物和大女神——104.圖像的象徵——105.大女神—生命樹——106.知識樹——107.生命樹的守衛者——108.妖怪和獅鷲獸——109樹和十字架——110.返老還童和長生不死——111.草藥的原型——112.作為世界之軸的樹——113.人類源自植物的神話——114.變形為植物——115.人和植物的關係——116.再生的樹——117.與樹成婚——118.五月樹——119.“國王”和“王后”——120.性和植物——121.各種代表植物的形象——1 22儀式性的競賽——123.宇宙象徵——124.總結
第9章農業與豐產崇拜
125.農業儀式 ——126.婦女、性與農業——127.農業獻祭——128.收穫的“權能”——129神秘的人格化——1 30.人祭——131.阿茲特克人和孔德人的人祭——132.獻祭和更新——133.收割結束的儀式 134.種子和死者——135農業和喪葬之神——136.性生活和土地豐產——137.狂歡的儀式功能——138.狂歡和重新整合——139.農業的神秘和救贖
第10章 聖地：神廟、宮殿與“世界的中心”
140.神顯和重複——141.空間的聖化——142.神聖空間的“構造”——143.“世界的中心”——144.宇宙范型和建築儀式——145.“中心”的象徵體系——146.“天堂的鄉愁”
第11章 神聖時間和永恆更新的神話
147.時間的非均質性——148.神顯時間的統一性和緊緻性——149.周期的再現與永恆的在場——150.神話時間的復位——151.非周期性的再現——152.時間的更新——153.每年重複的創世行為——154.與特定場合相關的創造世界的重複——155.整體的更新
第12章神話的形態與功能
156.創世神話—典範神話——157.宇宙起源之卵——158.神話的內涵——159.對立統——神話范型——160.神靈雙性同體的神話——161.人類雙性同體的神話——162.更新、構建、八會禮等的神話——163.神話的掩飾：伐樓那和弗栗多——164.作為“歷史典範”的神話——165.神話的訛傳
第13章象徵的結構
166.象徵性的石頭——167.象徵的退化——168.幼化——169.符號和神顯——170.象徵的內在一致性——171.象徵的功能——172.象徵的邏輯
結論
作者簡介
米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade 1907—1986）西方著名宗教史家。二戰結束後到]955年這一期間他的宗教研究達到了一個頂峰以法文的形式出版了一系列宗教著作《神聖的存在：比較宗教的范型》《宇宙和歷史》《永恆回歸的神話》《瑜伽不死與自由》《神聖與世俗》以及《薩滿教》。這幾本著作幾乎涵蓋了20世紀宗教學所有重要研究領域使他迅速崛起成為一名蜚聲國際學術界的宗教史家。1957年任芝加哥大學宗教學系主任和教授等職。1961年主編出版了《宗教史》成為美洲大陸宗教研究的一份重要刊物。20世紀80年代伊利亞德的學術聲名日盛擔任《宗教百科全書》的主編1987年16卷本的《宗教百科全書》正式出版。
晏可佳，1988年畢業於復旦大學哲學系。現為上海社會科學院宗教研究所研究員、所長以基督教、襖教和當代宗教問題為主要研究領域．著有《中國天主教簡史》、《中國天主教》（漢、英、越南文本）。《祆教史》（合著），譯有伊利亞德的《宗教思想史》（合譯）。湯因比的《一個歷史學家的宗教觀》（合譯）等。曾以哈佛燕京學社獎學金、亞洲學者基金會（ASF）、加拿大研究專項獎（SACS）、德國天主教海外交流中心/科學研究會（KAAE）/DFG）等項目遊學北美、歐洲和印度等國家和地區。
姚蓓琴，1985年畢業於復旦大學哲學系。現為上海市委黨校副教授．以現代宗教文化為研究領域．譯有伊利亞德的《宗教思想史》（合譯）、帕斯卡的《外省人書信》等。
