作品原文
磨磚作鏡不為難①，
忽地生光照大千。
堪笑坐禪求佛者，
至今牛上更加鞭②。
注釋譯文
①磨磚作鏡：把磚石磨成鏡子。比喻事情不能成功。
②鞭：鞭打、鞭策。
作品鑑賞
這首詩偈是為懷讓開導馬祖之事而作的頌。《五燈會元》卷三：“開元中有沙門道一，在衡岳山常習坐禪。師知是法器，往問曰：‘大德坐禪圖甚么？’一曰：‘圖作佛。’師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：‘磨作甚么？’師曰：‘磨作鏡。’一曰：‘磨磚豈得成鏡邪？’師曰：‘磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？’一曰：‘如何即是？’師曰：‘如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？’一無對。師又曰：‘汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。’一聞示誨，如飲醍醐。”一般地說，禪門並不否定坐禪，東土初祖達摩在嵩山面壁，不就是坐禪嗎。但坐禪並不等於參禪。如將坐禪等同參禪，則心中將先有了淨妄之分，不坐是妄，坐則入淨，禪的精神也就沒有了。正如以牛駕車，車若不行，打車固然不對，打牛也不對。因為，打了牛，牛拉車前行；可若是不打呢，車還不就停下來了。歸根結底，“道由心悟，豈在坐也？”坐禪只是悟道的一種手段，絕非全部手段。只要能悟道，又何必講求坐或不坐。了元由這段公案而作頌，前兩句是說禪悟之後，確能達到一個神奇的境界，心地光明，上下洞徹，磨磚作鏡也不是難事。關鍵在於能悟。但那些只知坐禪求悟的人，亦如鞭牛而行，並未理解到向外馳求之不可，也就只能一味著相地在“磨磚作鏡”了。
作者簡介
佛印禪師，宋代雲門宗僧人。為蘇東坡之方外知交。法號了元，字覺老。俗姓林，饒州（江西省）浮梁人。自幼學《論語》等典籍，後禮寶積寺日用為師，學習禪法。曾登臨廬山參訪開先善暹，復參圓通居訥。二十八歲，嗣善暹之法，住江州（江西省）承天寺。後歷住淮山斗方，廬山開先、歸宗，丹陽（江蘇省）金山、焦山，江西大仰山等剎。嘗四度住雲居；與蘇東坡相交頗深；並整編白蓮社流派，擔任青松社社主，對於淨土思想甚為關心。1098年（元符元年）一月四日示寂，享年六十七歲，法臘五十二，朝廷賜號“佛印禪師”。
