內容簡介
康德通過自己的存在論把思維原則奠定在自由原則之上，從而使思維原則與自由原則統一起來，共同構成了社會的基本原則而承擔起了近代社會。由此，一切倫理學和政治學不僅要具有真理性，更要具有合理性，即要以自由理性為根據。近代哲學不僅把追求真理作為自己的目標，而且把維護自由作為自己的使命。那么，真理是什麼？自由又是什麼？真理與自由是否有關係，還是毫無關係？如果沒有關係，它們又如何共同構成哲學的根本問題？如果有關係，又是一種什麼關係？
序言
江蘇人民出版社自2002年出版這套純粹哲學叢書已有五年，共出書12本，如今歸入鳳凰出版傳媒集團鳳凰文庫繼續出版，趁改版機會，關於純粹哲學還有一些話要說。
純粹哲學的理念不只是從純粹的人、高尚的人、擺脫私利、擺脫低級趣味這些意思引申出來的，而是將這個意思與專業的哲學問題，特別是與德國古典哲學的問題結合起來思考，提出純粹哲學也是希望哲學把握住自己。
這個提法，也有人善意地提出質詢，謂世上並無純粹的東西，事物都是復的，純粹哲學總給人以脫離實際的感覺。這種感覺以我們這個年齡段或更年長些的人為甚。當我的學生剛提出來的時候，我也有所疑慮，消除這個疑慮的理路，已經在2002年的序中說了，過了這幾年，這個理路倒是還有一些推進。
本書目錄
作者的話
第一章 真理的嘗試與自由的缺失
1.1 真理的道路：從Logos到思想
1.2 柏拉圖的真理學說
1.3 亞里士多德的本體學說及其真理觀
1.4 培根的新工具：真理的力量化
1.5 笛卡爾的表象主體：真理就在於限制自由－思維(真理)原則的自我確立
第二章 形上學的任務與存在論問題
2.1 《純粹理性批判》與基礎形上學
2.2 一個存在論問題：先驗綜合判斷如何可能？
2.3 存在論知識與存在者學知識的區分
第三章 作為存在論的超驗感性論
3.1 康德對感性論的變革：感性的超驗化
3.2 時空的觀念化
3.3 時間：存在論的出發點
第四章 邏輯學與存在論
4.1 直觀的有限性與思想的必要(然)性
4.2 超驗邏輯學：邏輯學的區分
4.3 真理的邏輯學與幻象的邏輯學
第五章 作為存在論賓詞的先驗範疇
5.1 判斷與範疇
5.2 範疇及其完整性
5.3 存在論賓詞演繹的必要性及其原理
第六章 我思與存在論賓詞演繹
6.1 我思與時間
6.2 統覺的綜合統一：一切概念和知識的制高點
6.3 我思與範疇演繹
6.4 範疇如何是存在論賓詞：範疇的超驗演繹
第七章 時間與存在論圖式
7.1 引言
7.2 圖式與形象
7.3 圖式的時間性
第八章 超越的存在：理念與幻象
8.1 辯證論的雙重存在論意義
8.2 超驗理念：事物的自在存在方式
8.3 宇宙論理念
第九章 自由與二律背反
9.1 超驗幻象的產生
9.2 二律背反及其證明：幻象存在的分析
9.3 超驗感性論與二律背反的化解
9.4 自由與真理
主要參考文獻
後記
後記
在《時間與永恆－論海德格爾哲學中的時間問題》一書的後記里我曾說，我對時間問題的興趣始於對康德哲學的興趣。實際上，真正讓我不僅對哲學有了興趣，而且對哲學有了信心，都源於康德哲學。對哲學的信心在根本上就是對理性的信心，對自由的信心，因而也就是對每個人之絕對尊嚴與絕對權利的信心。本書既是對康德哲學的闡釋，也是作者確立起這種信心的自我表達。哲學意義上的信心必是一種自覺，它必須通過自我表達來完成和維護。對於我們來說，對理性自由的自覺以及對此自覺的確立依然是一項尚待完成的哲學使命。
在上個世紀，下面這首詩曾經響徹中國上空：
生命誠可貴，愛情價更高。
若為自由故，二者皆可拋。
它在上世紀幾代中國人心中激起過指點江山的如虹氣概。然而，當激情過後，歷史作為結果卻向我們表明，自由這個近代哲學最核心的問題並沒有在我們漢文化語言中得到真正的自覺與確立，以致在實踐領域個人的絕對尊嚴與絕對權利不僅一直是一個尚被存疑的問題，而且為了某種真理它們甚至可以從人身上被抹掉，或者代之以某種動物般的權利。
作者簡介
黃裕生，男，1965年11月生，福建省平和縣人，現為清華大學哲學系教授。1987年畢業於廈門大學哲學系，獲哲學學士學位；同年考入中國社會科學院研究生院哲學系，1990年畢業，獲哲學碩士學位，入哲學研究所工作；1991年到河北省淶水縣下鄉鍛鍊；1992年考取哲學研究所在職博士，導師葉秀山先生，1995年獲哲學博士學位。2002年在德國馬堡大學哲學系進修。2003年晉升為中國社會科學院哲學研究所研究員。
研究方向：德國哲學，基督教哲學 政治哲學。
