北宋高僧
七祖杭州昭慶省常大師（959～1020）宋代淨土宗僧。錢塘（浙江）人，俗姓顏。字造微。七歲即厭俗，十七歲受具足戒，戒行謹嚴。後住於杭州西湖昭慶寺。慕廬山白蓮社之遺風，於西湖邊結白蓮社，專修淨業，後易名為淨行社，蓋取華嚴經淨行品之意。宰相王旦為社首，士大夫預其會者前後一百二十三人，皆投詩頌，自稱淨行社弟子，比丘預者復千餘人，往昔廬山白蓮社之盛況於是再現。天禧四年入寂，世壽六十二。全身葬於靈隱山鳥窠禪師之墳側。世稱錢塘白蓮社主，又號昭慶圓淨法師。為蓮宗第七祖。（佛祖統記卷二十六、廬山蓮宗寶鑑卷四）p3896——《佛光大辭典》
（人名）蓮宗九祖之第七祖也。宋淳化中住南昭慶。慕廬山之風，結淨行社。士大夫與會者百二十人，王文正旦為之首。比丘及千人焉。天禧四年正月十二日，端坐念佛，見佛來迎，泊然而化。年六十二。見蓮宗九祖傳略。——丁福保《佛學大辭典》
宋代淨土宗僧。錢塘（浙江）人。字造微。俗姓顏。七歲厭俗，十七歲出家受具，戒行謹嚴。尋通《起信》教旨，又習止觀法門。淳化（990～994）年中，住杭州西湖昭慶寺，慕廬山白蓮社之遺風，遂結社專修淨業，號‘白蓮社’，後易為‘淨行社’，蓋取‘華嚴淨行品’之意。
師嘗刺指以血和墨，書《華嚴淨行品》，又刻板印製千部，頒施千人。並以旃檀香雕造毗盧遮那佛像。且集一千大眾與八十比丘誓曰︰‘盡未來際修菩薩行，命終後生安養國。’天禧四年正月十二日示寂，年六十二，全身葬於靈隱山鳥窠禪師之墳側。世稱遵白蓮社主，又號昭慶圓淨法師。被尊為蓮宗第七祖。——《中華佛教百科全書》
大師生平
省常像省常大師 （959--1020），北宋著名高僧，中國佛教淨土宗第七代祖師。俗姓顏，字造微，浙江錢塘人，生於後周世宗顯德六年(公元959年)。省常天資聰慧，七歲便由家親送往寺院中禮師剃度出家，時為北宋太祖乾德三年(965)。其後經歷了十年的沙彌生活，到北宋開寶八年(975)十七歲時，發大菩提心，於諸大德戒師處求受三壇具足大戒，其後精進修持，戒行謹嚴。用心研學《大乘起信論》等諸論著，並精通天台止觀法門，在佛學教理上頗有深入，此時對於淨土法門也有探研，非常仰慕東晉慧遠於廬山集眾結社念佛的風範。
宋淳化年間(公元991－994年)，師住浙江杭州西湖昭慶寺後，開始專修淨業，並且集合有識有德之士，結社念佛。意在重振當年蓮社念佛行道的旗鼓，延續慧遠大師集眾共修淨業的遺風。以當朝相國王文正公(王旦)為社中居士之首。朝中眾多士大夫皆來預會，競相作詩寫頌，齊贊集會因緣殊勝。比丘和居士等共有千人之眾。因以《華嚴經.淨行品》為結社念佛的行持依歸，是以集會眾等全都自稱淨行弟子。省常大師於此期間自刺指血和墨書寫《華嚴經.淨行品》，每書一字，必躬身三拜三圍繞，並三稱佛名。寫成之後，時為翰林學士的蘇易簡為作序言，刊板印行成千冊，分施千人。又以旃檀香木，雕造毗盧遮那佛像(《佛祖統紀》中作阿彌陀佛像)。像成，省常大師率大眾跪地合掌，發誓願云：“我與一千大眾，八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行。願盡此報身，以生安養國。”並請名士撰文記錄此一勝舉。翰林承旨宋白撰碑，狀元孫何題辭刻於碑陰，立其石碑於社址以志紀念。以這一時期為分水嶺，省常大師於淨土宗，從最初的兼修到專修，進而轉為自修與弘傳並行，數十年如一日，為淨土事業奉獻畢生的光與熱，為淨土宗在宋代的盛行，奠定了基礎。
宋真宗天禧四年正月十二日(公元1020)，師於寺中端坐念佛，有頃，眾人聞其厲聲唱言：“佛來也”！在場眾等皆見地上全變成金色，過了許久才消散隱去，於此時師已泊然而化。世壽六十二，僧臘五十五年，戒臘四十有五。其弟子等奉全身建塔於鳥窠禪師之側，號“圓淨法師”。省常大師一生自行化他，盡心竭力，刺血書經，弘傳淨業，恆以極樂淨土為歸趨，其意志之堅定，非一般修行者所能比。臨終見佛來迎，地皆金色者，當為金台托體，必屬上品上生。在宋朝志盤的《佛祖統紀》卷二十六中言：四明石芝曉法師，取異代同修淨業，功德高盛者立為七祖，省常續延壽之後列為第七祖。被推選為淨土宗的祖師，此中的主要因素，是省常大師在當時佛教淨土法門中所作的傑出貢獻，以及他在信眾中所起到的影響作用。考諸史料，有關省常大師生平事跡的記載甚少，但這並不影響後世淨業學者對他的景仰之情，也不會改變他在信眾心目中的崇高地位。毫無疑問，省常大師是繼永明延壽之後弘傳淨土教法最為得力者之一，其於淨土法門所作的貢獻得到世人的肯定。而淨土宗七祖這個尊號，對於省常大師來說確實是實至名歸。
