作品原文
百步洪二首（並序）⑴
王定國訪余於彭城，一日，棹小舟與顏長道攜盼、英、卿三子，游泗水，北上聖女山，南下百步洪，吹笛飲酒，乘月而歸。余時以事不得往，夜著羽衣，佇立於黃樓上，相視而笑。以為李太白死，世間無此樂三百餘年矣。定國既去逾月，復與參寥師放舟洪下，追懷曩游，以為陳跡，巋然而嘆。故作二詩，一以遺參寥，一以寄定國，且示顏長道、舒堯文邀同賦雲。
•其一
長洪斗落生跳波⑵，輕舟南下如投梭⑶。
水師絕叫鳧雁起⑷，亂石一線爭磋磨。
有如兔走鷹隼落⑸，駿馬下注千丈坡⑹。
斷弦離柱箭脫手⑺，飛電過隙珠翻荷⑻。
四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦⑼。
險中得樂雖一快，何異水伯夸秋河⑽。
我生乘化日夜逝⑾，坐覺一念逾新羅⑿。
紛紛爭奪醉夢裡，豈信荊棘埋銅駝⒀。
覺來俯仰失千劫⒁，回視此水殊委蛇⒂。
君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠⒃。
但應此心無所住⒄，造物雖駛如余何。
回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵⒅。
•其二
佳人未肯回秋波，幼輿欲語防飛梭⒆。
輕舟弄水買一笑，醉中盪槳肩相磨。
不似長安閭里俠，貂裘夜走胭脂坡⒇。
獨將詩句擬鮑謝，涉江共采秋江荷。
不知詩中道何語，但覺兩頰生微渦。
我時羽服黃樓上，坐見織女初斜河。
歸來笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。
奈何舍我入塵土，擾擾毛群欺臥駝。
不念空齋老病叟，退食誰與同委蛇。
時來洪上看遺蹟，忍見屐齒青苔窠。
詩成不覺雙淚下，悲吟相對惟羊何。
欲遣佳人寄錦字，夜寒手冷無人呵。
作品注釋
⑴百步洪：又叫徐州洪，在今徐州市東南二里，為泗水所經，有激流險灘，凡百餘步，所以叫百步洪。
⑵斗落：即陡落。
⑶投梭：形容舟行之快，如織布之梭，一閃而過。
⑷水師：船工。絕叫：狂叫。鳧雁：野鴨子。
⑸隼：一種猛禽。
⑹下註：水向下急流。這兩句，一以鷹隼捕兔為比，一以駿馬注坡為比，都形容水流之快。表面上看，馬不能注坡，但宋代軍中正把騎馬從坡上急馳而下稱作注坡（見《宋史·岳飛傳》）。所以《王直方詩話》記載說：“有人云：‘千丈坡豈注馬處？’及還朝，其人云：‘惟善走馬，方能注坡。’聞者以為注坡。”
⑺斷弦離柱：柱是樂器上調弦用的木把，使勁旋轉，使弦繃得太緊，就會斷掉，在那一瞬間，弦很快地離開柱。
⑻飛電過隙：飛逝的閃電很快地掠過隙縫。珠翻荷：猛一掀起荷葉，上面的水珠急遽落下。
⑼這兩句的意思是：坐在船上，只聽到耳邊風聲不絕，四面群山一晃而過，令人眼花繚亂。向下看，只見到飛沫四濺，生出無數的漩渦。
⑽這兩句的意思是：涉險時雖有許多快樂，但也就像河伯以為天下之美盡在於己一樣，不值一提。《莊子·秋水》：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在於己。順流東行，至於北海，東面而視，不見水端。”於是才覺得自己是“長見笑於大方之家”。
⑾乘化：順應自然。日夜逝：源出《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”指流水。這裡用以比喻像流水一樣消逝的萬事萬物。
⑿一念逾新羅（朝鮮古國名）：出自《景德傳燈錄》卷二十三，有僧問從盛禪師：“如何是覿面事？”禪師說：“新羅國去也。”意謂一念之間已逾新羅國。一念是什麼概念呢？《僧祗律》載：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”按照這些數據，換算成現在的計時單位，則一晝夜有六百個羅預，一點二萬個彈指，二十四萬個瞬間，四百八十萬個剎那。也就是說，一念只有零點零一八秒。
⒀荊棘埋銅駝：典出《晉書·索靖傳》：“（靖）知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：‘會見汝在荊棘中耳。’”作者認為，人生本如在醉夢之中，而世人紛紛擾擾，爭奪不休，全不知世事的變化，比百步洪的流水還要迅疾。
⒁劫：“劫波”或“劫簸”的簡稱。在佛教中，大致上一千六百萬年為一小劫，三十二億年為一中劫，一百二十八億年為一大劫。千劫是指時間之長。
⒂委蛇：從容的樣子。這兩句承上而來，說人們在醉夢中，覺醒過來，已像歷經千劫一樣發生了巨大的變化，只有這水依然從容地流著。
⒃這兩句的意思是：自古以來，無數船隻從這裡經過，撐船的篙插在岸邊岩石上，形成了密密麻麻的孔洞，如蜂窩一樣。
⒄無所住：出自《金剛經》：“應無所住而生其心。”意思是不讓心識活動停留在特定的對象和內容上，不把特定的對象看成是真的，一成不變的。
⒅譊譊：說個不停。師：參寥。呵：責怪。真正的體悟屬於心靈的體驗，如果一味喋喋不休，那就落了語言障了，所以要趕緊打住，以免參寥禪師責怪。
⒆“幼輿”句：晉謝鯤字幼輿，他調戲鄰家高氏女，女投梭折其齒。這裡用以向王鞏、顏復開玩笑，因為他們挾妓同游。
⒇胭脂坡：意即“紅塵”，因借指妓坊，故用此艷名。
創作背景
百步洪在徐州東南二里。懸流湍急，亂石激濤，最為壯觀，今已不存。根據詩序可知，宋神宗元豐元年（1078年）秋，蘇軾在徐州知州任上，曾與詩僧參寥一同放舟游於此，寫下這兩首詩。
作品鑑賞
此詩的前半寫舟行洪中的驚險，後半縱談人生的哲理。
前半一大段開頭四句寫長洪為亂石所阻激，陡起猛落，急湍跳蕩。舟行其間，就像投擲梭子一樣，就連經常駕船的熟練水手，也會大聲叫喚，甚至水邊的野鴨，也都驚飛起來。一線急流，和亂石互相磋磨，發出撞擊的聲響。後四句連用妙喻，形容這水波有如狡兔的疾走，鷹隼的猛落，如駿馬奔下千丈的險坡，這輕舟如斷弦離柱，如飛箭脫手，如飛電之過隙，如荷葉上跳躍的水珠，光怪離奇，勢難控制。前兩句寫水波的猛勢，後兩句寫船在波濤上動盪的情景，有聲有勢，渲染入神。接著以“四山眩轉”等四句寫船上乘客此時的感受：人們處於輕舟之中，仿佛四面的山峰都在旋轉；急風掠過耳邊，使人心動神馳。所見的是流沫飛逝，百漩千渦。在這奇險當中，雖說精神為之一快，卻料想不到憑著秋水之漲，江水竟然有如此的威力。“嶮中”兩句，總結形容水勢的前文，轉而開展縱談哲理的後半，是承上啟下之筆。
後半篇大段，專談哲理。“我生”以下六句，是由序文中所說人生會晤無常所引起的感慨。首兩句是說：人生在世，生命是隨著時光的推移而流逝的，好比逝水一樣，在不捨晝夜地流逝著。但人的意念，卻可以任意馳騁，能不為空間時間所限制，一轉念的瞬息之間，就可以越過遼遠的新羅。“一念逾新羅”是化用佛家語：“新羅在海外，一念已逾。”（見《傳燈錄》卷二三），又發揮了莊子“其疾俯仰之間，而再撫四海之外”的思想（《莊子·在宥》），表明生命雖然會像陶淵明所說的那樣：“聊乘化以歸盡”（《歸去來辭》），任聽自然去支配；意志倒是可以由人們自己掌握，不為造物所主宰。“紛紛爭奪”兩句感嘆說：人們在世間，不少人只知道爭權奪利，好似處在醉夢裡一般。然而世事滄桑，變化極快。誰能相信洛陽宮門前的銅駝，竟會埋沒在荊棘裡面呢？這種世事變化的反覆，看起來比洪水的奔流還要快些，可誰又能理解呢？後兩句“覺來俯仰失千劫，回視此水殊委蛇”，是說覺悟過來，俯仰之間，便像已經越過了千種劫波，就是說失去了許多光陰。千劫，意即很長時間；“劫”是梵文佛家語“劫波”的省稱。再回頭看看流水，則依然盤曲如故。就以百步洪而言，也還是安閒自得的。以上六句是作者對生命、意念和世事的看法，雜揉了佛家道家的思想。
“君看”以下四句：是就行舟洪中的人說的。先說，古人在這百步洪里，也留下了不少遺蹟，但是其人早已不復存在，只有岸邊的蒼石上，還留有蜂巢一般的篙眼。然後說，但如能此心無所住著，自己的思想能夠曠達，即便自然界運行得再快，也與他無妨。“住”，即住著，是佛家語，“僵化”的意思。《金剛經》里有“應無所住而生其心”的活，詩中採用了這種說法，以示人要自求解脫，不被外物所拘牽。結尾兩句：“回船上馬各歸去，多言譊譊師所呵。”總束前文，悠然而止，表明關於人生的哲理，前面已經說了個梗概，至此，各人都該離船上馬轉向歸途了；再多說多辯，參寥禪師是會呵責人們的。詩的這一大段，總起來講，是解說人生有限，宇宙無窮，人應超脫曠達，不為外物所奴役的道理。詩的結尾，非常幽默，足以顯示詩人筆之所至、無所不適的超邁風格。
綜觀全詩，前半寫景，有灘陡渦旋，一波三折之勢；後半談哲理，極飄逸超脫、不為事物限制之妙。蘇軾詩風格上的一大特色是比喻的豐富、新鮮和貼切，在這首詩中寫洪波湍急，在四句中連用七種比喻，各極其態，各逞其妍，筆墨淋漓恣肆，蔚為壯觀，千古罕見。談哲理部分，參入佛家思想，運以莊子文筆，啟示人們應掌握自己的意念，力求超越時空的局限，以開脫胸襟求得自由。雖混雜了一些佛、道的消極因素，但從述真、樂觀，不受環境支配這些方面來說，又具有積極的一面。此詩的藝術性是高超的，所謂行氣如虹，行神如空，“常行於所當行，常止於所不可不止”（蘇軾《答謝民師書》），可以作為此詩藝術手法的註腳。
作者簡介
蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進士。曾上書力言王安石新法之弊，後因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒後追諡文忠。學識淵博，喜好獎勵後進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格。與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡書傳》、《東坡樂府》等。
