道教神靈
白馬王祖殿白馬王是海峽兩岸民眾廣泛信仰和信仰歷史久遠的道教神靈，是福州地方道教神仙信仰體系中從人到神的典型神靈。在長期的信仰過程中，白馬王故事不斷演變和充實，展示了福州民眾崇尚英雄、征服大自然的精神追求，體現了福州道教包容融通、善造神靈的地方特色。
歷史淵源
宋梁克家編撰的《三山志》中載：“善溪，沖濟廣應靈顯孚佑王廟，鼓山之北，大乘之南，山峽間有二潭，下潭廣六丈，深不可計。(註：距上潭五里。)昔閩粵王郢三子有勇力，射中大鱔於此潭，其長三丈，土人因為立廟，號白馬三郎。”並記載該廟在唐宋年間屢屢祈雨顯靈，官員推崇，朝廷加封，但當地百姓竟謬尊大鱔為神，地名鱔溪。宋淳祐八年(1248年)郡守陳塏祈雨後為正視聽，令縣令改名為善溪。《三山志》成書於南宋淳熙九年(1182年)，是福州現存最早最完整的郡志，其關於鱔溪白馬王信仰典故的記載，當屬最早。這裡只記載了白馬三郎射中巨鱔，顯示神力，土人立廟祭祀，並沒有巨鱔為害民間和白馬三郎人馬以及隨從殉難的記載。
白馬王廟300多年後，明弘治年間黃仲昭編纂的《八閩通志·地理·山川·善溪》中才出現白馬三郎人馬殉難的記載：“善溪，舊名鱔溪。在桑溪里鼓山之北，大乘之南山峽間，有二潭，下潭廣六丈，深不可計，距上潭五里。相傳越王郢時，溪有大鱔，長三丈。郢第三子號白馬三郎，有勇力，射中之。鱔怒，纏以尾，三郎人馬俱溺，邑人立廟祀之。”不僅增加了郢第三子射鱔時連人帶馬一起殉難的情節，還把“白馬三郎”土人立廟時加封的稱號，改為他生前原先就有的名號。為以後民間就此題材進行發揮想像提供了空間。
明萬曆年間王應山編撰的《閩都記》、清代林楓編撰的《榕城考古略》中沿襲《八閩通志》的說法，先後增加了大鱔“為民害”、“為閩害”的說法。清代乾嘉時期的小說《閩都別記》中則有更豐富、生動的描述，白馬三郎不僅有名有姓，威名遠揚，還增加了豹害、鱔害和白馬三郎除害犧牲的情節，使英雄形象更生動豐滿。同時，將白馬三郎的名號來歷再改為“軍中號為白馬三郎”，以顯示其英武。由於小說流傳廣，民間的白馬三郎的形象和故事從此基本混同於《閩都別記》，與梁克家《三山志》記載相去甚遠。再加上五代時閩王王審知曾以“白馬三郎”為號，後人記載他“軍中號為白馬三郎”，死後也被尊為白馬王神靈，造成民間對此混淆不清，常鬧出“關公戰秦瓊”的笑話。
但是，民間的創造還不僅如此。清乾隆年間曾有戲劇《白馬尊王》，劇情雖然是描述白馬三郎鱔溪射鱔故事，但鱔魚精卻成了龍王之女石善公主的化身，與白馬三郎有前世姻緣，在搏鬥中同歸於盡後，成為神仙眷侶，三郎被封為白馬尊王，石善公主被封為英德夫人。因此，白馬三郎又有“白馬尊王”的稱號，以後許多供祀白馬三郎的廟宇就稱為白馬尊王廟，有的廟宇還配祀了尊王夫人神靈。
後世影響
白馬尊王其後，福州民間又增加白馬三郎的隨從五大元帥、十八家將等同時遇難和遺物漂流成為神媒等情節，給福州一些廟宇有關神靈的歸宿蒙上神秘色彩。如台江瀛洲白馬王廟，就有白馬三郎的長靴從鱔溪漂流到台江瀛洲，被民眾撈起奉為神物的傳說，白馬三郎被奉為神靈，並享有“漢藩府廣應白馬王”的尊號(漢藩府指閩越王王族為漢朝藩屬)。晉安康山廟雖然沒有供祀白馬三郎，卻供祀了與其同時殉難的部將柳、何、王、鄧、陳五大元帥，並分爐到其他廟宇。因五大元帥神靈數量多，一些廟宇又只請走柳、鄧兩位威靈顯應的元帥為主神或配祀神。倉山三聖王廟，雖然主神仍是白馬尊王，但左右增加了據說是與其結拜兄弟的康懿王、巡山王，故名三聖王，兩位兄弟的來歷與鱔溪的歷史記載並無關聯。更為奇特的是，台江安淡民間傳說曾有名叫鄒文的御醫，也隨從白馬三郎遇難，死後成神並屢屢顯靈，被奉為醫官尊王，以後在安淡建廟供祀，香火鼎盛，成為福州唯一的醫官尊王廟。
白馬尊王隨著地方史志和民間傳說不斷創造，白馬王信仰內容不斷豐富，信仰系統不斷擴大，其上承漢閩越王信仰，下衍五大元帥等部屬神靈信仰，影響遍及福州地區城鄉各地，並隨著移民播遷到台灣。
祖廟
福州晉安區鼓山鱔溪白馬尊王廟為兩岸鄉親共奉為祖廟，近幾年來，隨著白馬尊王廟分靈海外，馬祖的白馬王廟也成為其中之一。福州鼓山鱔溪白馬尊王廟始建於漢代，根據《閩都記》等史料，都可以證明鱔溪白馬孚佑尊王廟是祖廟所在。山上並排立著白馬王祖殿和射鱔台，山下規模較大的白馬王廟估計是在唐朝新址上重建的。
廟傳說
白馬尊王福州連江縣小滄鄉七里村有座古廟，稱“白馬尊王”廟。每逢元宵佳節，鄉人云集在廟內大辦酒席，宴請四鄉八里客人，席間大聲爭議各種事情，並喝得酩酊大醉，這樣全村方可求得平安，添丁增壽。這鄉俗的由來原來有一段故事。
很久以前，七里村是個好地方。人都說：“好七里，景七里，景景都在七里中。”後來，山坡上的一棵千年古松上來了一頭獼猴猴受了日光精華，乾坤兩露，成了精。起先猴精還只吃野果、竹筍之類，後來胃口越來越大，經常出沒村里，吃掉許多家禽，占了許多良家女子為妻，並要村里每年在元宵節晚上獻上一對童男童女，不然要讓全村人遭殃。七里畲家從此不得安閒過日子，請求官府派兵剷除妖怪，但官府卻不予理睬，不管畲民死活。因而全鄉民眾多四散逃生，田地荒蕪，一片淒涼景象。
後天，畲山來了個雷知將軍。他是皇帝派入閩省的都統制。雷將軍入閩後，常裝扮成平民入畲山問災探病。有一次，他騎著白馬，想渡過大溪。見一農民正趕著二頭大水牛過溪，牛見溪水湍急，死也不過去。農民急得滿頭大汗，只好用力牽牛鼻子呆呆地望著對岸。雷將軍見景，不慌不忙地下馬走到農民身邊說：“我來幫你。”說完順手扯下幾條碗口粗的大藤、眨眼間就將兩頭水牛捆綁起來，又折一棵大松枝當作扁擔，氣不喘、汗不流地挑過溪去。
白馬尊王有一天，將軍來到七里，見田野一片荒蕪，只有幾個老人在挖野菜。心裡一酸，不覺流下了眼淚。上前查問根由，方知是猴精作惡。怒火頓生，他對老人說；“我一定要滅掉惡魔，為民除害。”老人見是陌生人，忙回答說：“你的心意我們領了，只是猴精魔力非常厲害，千變萬化，來去無蹤，恐不能取勝呢?”將軍回答說：“我就在這裡住下來，同鄉親商議好辦法，有大家幫忙，一定能取勝!”
從此，雷將軍就住下來了，每天清晨上山坡，觀察猴精變化情況，晚上出去探明猴精去向來蹤。他看清千年大古松中有一大樹洞，被奪去的幾位女子就關在裡面。
一天晚上，他帶上寶劍乘猴精外出，進入樹洞。從女人口中得知：猴精經常戲弄她們，並要她們每天早晨唱山歌給它聽。猴精最害怕丟失了自己的魂魄。它每年吃童男童女的前幾天，都要將自己的魂魄暫存在一個非常秘密的地方，只有拿了它的魂魄放人火中燒掉，它就會死掉。但猴精機靈，每年要換個地方誰都不知它的魂魄會在哪裡。雷將軍聽罷便附在女子的耳朵邊說了一陣後，悄悄地回到村里。
白馬尊王下半夜猴精回洞來了。一個女子突然開口道：“猴大王，剛才洞外有個人，說元宵節時要殺死你，我們害怕極了”。猴精聽後哈哈大笑道：“除非他拿走我的魂魄，不然，任何人都不能殺死我!”那女子又說道；“那大王的魂魄可千萬要放好，不然……”。猴精回答說；“我今晚出去就是去藏魂魄的。”另一個女子牽著猴精的手，笑道：“大王，魂魄怎么能藏起來，我看還是帶在身邊的好。”猴精得意忘形地回答道：“魂魄帶在身邊就不能吃人，我已經將魂魄交託龜蛇兩神保護起來了!”說完就呼呼大睡。第二天，雷將軍艾趁猴精外出時，再次入洞，查明了訊息之後，就來到路口。用皇上賜給的尚方寶劍，叫來了地神，又派土地神叫來了當地的龜蛇兩神，對兩神曉以大義，得知猴精的魂魄藏於溪邊一塊大石頭上。雷將軍笑著點了點頭，並要龜蛇兩神在元宵節那天出力幫助他除猴精。
元宵節到了，村裡的人也同往年一樣，備下了祭禮和一對童男童女，並按雷將軍的吩咐偷偷地在溪邊備了乾柴堆。雷將軍卻偷偷地攀下山澗。來到了溪邊，龜蛇兩神已等候多時。一更時分，猴精就站立在後山坡上，等待著一年一度的美餐。雷將軍找到了猴精藏魂魄的那塊石頭。但那塊大石頭足足有一萬斤重，而雷將軍只有八千斤的氣力，只能搖動石頭，無法掀翻石頭。時間一刻一刻地過去，如果超過三更，猴精就會吃掉童男童女，並會回來取回它的魂魄。雷將軍急得滿頭大汗，他連忙叫龜神鑽入石縫底下，又叫蛇神幫助。終於把大石塊掀開了。露出一隻小罐罐。龜神與蛇神連忙說：“這罐子裡面就是猴精的魂魄，千萬小心，不能讓它逃掉”。
雷將軍來到乾柴堆邊，點燃了火，這時村里已響開了鑼聲，雷將軍急忙將罐子往火里丟去，但由於用力過度，且頭腦昏沉，自己卻被一條大藤絆倒，也掉進了火堆。但兩手還緊緊地握住罐子，由於柴多火大，龜蛇兩神搶救不及，只聽火堆里傳來聲音；“你們兩位一定要好好地保住這七里地方，為民做好事，保佑五穀豐登，益壽延年。”
雷將軍就這樣死了，龜蛇兩神也一直悲痛地呆立著，後來變成了兩座山，七里人稱它們為龜山蛇山。罐子裡的猴精魂魄被燒掉了，那猴精突然“呀”的一聲，也死了。但是，雷將軍所騎的那匹白馬卻一直站在山坡上不動了，一直到它死去。人們不知道雷將軍的真實官銜姓名，只好稱他為“白馬尊王”並在白馬死去的地方蓋起了一座“白馬尊王廟。”
