作品原文
田字說
余嘗適田間，觀農家矣，占晴雨，相燥濕 ，定疆理，鑿陂池 ，上下原隰 ，觸冒寒暑，暴露風日，治器具，利銚鎛 ，負耒耜，荷蓑笠，呼儕偶 ，以耔以耕，以耘以耨 ，其勤苦至矣！
余召而勞之曰 ：“汝曹有所困乎 ？對曰：“吾曹習其事焉，不以為困也，吾盡吾力，以致乎地利，而9俟乎天時，而春而秋，中間雖勤苦逾時，而吾一歲得一效焉 ，以生以養，以奉祭祀，以谷婦子，以宴賓客，脫有旱乾水溢 ，取所蓄者而約用之 ，一有天時則收數倍焉，且夫一人而耕可以食數人，十人而耕可以食數十人，耕者愈多則食者愈眾。由此觀之，天下之命懸於吾手，其敢以困為辭乎？”
余嘗讀之章以及，諸詩，其道田家事至悉也，此皆天子、宰相、公卿、大夫、相與親之隴上，覽其勤勞，寫其委曲，蓋農事之重如此，又古之學者不廢耕，維詩有之。在之首章曰：“攸介攸止，蒸我髦士 ，而樊遲以學稼請，仲尼非之 ，豈以其無與大人之學而徒欲從事細人之行也歟？然則且耕且學，固非聖人之所禁也。”
余也迂鈍魯拙，人之情，世之態，皆不習也，以故，無所用乎其間，將欲從老農老圃而師焉，樂道有莘之野 ，而抱膝南陽之廬 ，優哉游哉，聊以卒歲，余感農夫之言，思詩人之旨，而字余曰田有 ，以著其素志雲 。
注釋譯文
詞句注釋
1.占：占卜預測。相：觀察事物的外形預測。
2.疆理：田界。陂池：池沼。《禮記·月令》：“毋漉陂池。”
3.原：高或低的平地。隰（xí）：低下的濕地。
4.治：修理，整治。利：磨利。銚（yáo）：大鋤。鎛（bó）：《詩經·周頌·良耜》：“其鎛斯趙，以薅荼蓼。”從薅荼蓼（野草，水草）的作用看，鎛應是水田耘草用的工具。
5.耒耜（sì）：古代翻耕土地的農具，耒是耜的柄，耜是翻土的鏟。《易·繫辭下》：“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒。”蓑：披在身上避雨的工具。呼儕耦：呼人耦耕。耦耕，二人並肩耕作。《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕。”
6.耔（zǐ）：中耕培土。耘：除草。《詩經·小雅·甫田》：“或耘或耔。”註：耘，除草。耔，壅（yōng）本也。耨（nòu）：除草。
7.勞：慰勞。
8.汝曹：你們。
9.而：於。《尚書大傳》：“七十者杖於國，見君擇杖；八十者……九十者杖而朝，見君揖杖。”
10.效：收效，收成
11.脫：倘若。魏微《十漸不克終疏》：“脫因水早，谷麥不收，恐百姓之心不能如前日之寧帖。”
12.約：節約，節儉。《三國志·魏書·苟或傳》：“約食富谷。”
13.攸（yōu）介攸止，蒸我髦士：全句意為：到農閒時講傳農事，進益俊士的德行。攸，既；蒸，當作“蕉”，進。髦士，俊士。
14.樊遲學稼：事見《論語·子路篇第十三》：“樊遲請學稼，……子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”
15.有莘：上古部落名，亦稱莘、有辛、有優，在今山東省曹縣西北，傳說商湯娶有莘氏之女為妻。
16.南陽之廬：諸葛亮結廬南陽（今湖北省襄陽市）西，躬耕隴畝。
17.字余曰田：張仲元刻本《戴南山先生古文集》作“字余曰田有”，王樹民教授以為“有”是後人誤加的。
18.著：顯。素志：素來的志向。
白話譯文
我曾經到田間去看農家，相對乾燥和潮濕，確定治理，鑿破鑄原限，冒著嚴寒酷暑，風吹日曬，治理農具。磨快鋤頭，扛著犁耙，穿蓑衣戴斗笠，招呼同伴，去翻草，去鋤地去耕田。這是非常艱苦了。
我把他們叫來問：你們這些人，怎么這么勞苦？“你們回答說：“我們習慣了這樣的生活，不認為有什麼非常勞累的，我們盡我們的能力，盡力使土地發揮最大的生產能力，等待天時而春來秋，中間即使辛苦，然而我只能得到一次受益。來生活和養家，用來作為妻兒的食糧，還有供奉祭祀宴賓客。如果有旱災或者洪災，拿出所積蓄的糧食節約使用。況且，一個人耕種可以養好幾人，十人耕種可以養幾十人。耕田的人越多，養的人越來越多。這樣的觀點，我就沒有理由把勞苦作為說辭了。”
我曾經讀了很多文章和詩作，其中說的田園農耕的事很詳細，還有一種天子舉行的儀式，這種儀式既是向上天祈求豐收，也是在勸耕與民，看他們的辛勤勞作，寫他們的難處，農耕的重要性不言而喻了。古時的學者不荒廢耕地，《詩經》有這方面（農耕）的記載，在《甫田》的首章上有記載“到農閒時講傳農事，進益俊士的德行。樊遲想學種莊稼，孔子不許。這難道不是大人的講學與想從小事做起的原則相悖嗎，然而，耕地或者學習都不是聖人能夠禁止的。”
我也迂腐，遲鈍又笨拙，對於人情事態，都不習慣，所以，我在人世間很不習慣，想要回農田中去，像伊尹，諸葛亮那樣優哉游哉，安樂晚年。我常常感慨農夫的話，思索做詩人的意義，我字曰田有，顯示了我素來的志向。
創作背景
這篇散文作於康熙十五年（1676年），古人于姓名之外，又有字、號，戴名世字田有。這篇文章就是他為闡釋自己以“田”為字的緣由而做的。
作品鑑賞
文學鑑賞
文章先敘述了農民不避寒暑，耕作于田間的種種辛勞：“占晴雨，相燥濕，定疆理，鑿陂池；上下原隰，觸冒寒暑，暴露風日；治器具，利銚權，負耒耜．荷蓑笠，呼儕偶；以耔、以耘、以耕，以耨，其勤苦至矣！”但他們卻“不以為困”。而所以會如此，則又在於他們認識到自己的辛勞所具有的重要意義：一是自己及家小維持生計、免於飢餓的需要；二是“耕者愈多則食者愈眾。”關係國計民生，以致“天下之命懸於吾手”。第二部分則轉而列舉儒家經典的載記，進一步說明古代的君主和臣民大都重視農業勞動，並委婉地批評了孔子輕視農作反對學生務農的看法。最後說到自己，表面上以一種玩世不恭的口吻說自己迂魯遲鈍，“人之情，世之態，皆不習也。以故無所用乎其間”。但文字背後卻隱藏著另一重深意：寧可歸隱林泉，躬耕隴畝以潔身自好，也不願去歸順清廷，與之同流合污。基此，他才以“田有”為字，“以著其素志”。
顯然，這是一篇意在言外遠的文章。作者並非著意考辨義，也不是一般地敘寫田家的辛勞和務農意義。他要表達的，是一種不與新王朝合作的孤傲態度，一種對異民族統治政權不甘臣服的錚錚硬骨。學農也罷，學圃清王朝統治者正想方設法網羅人材，緩和矛盾，以平息族知識分子的怨恨和敵意時，他卻高倡歸隱，堅臥不出，以求得和人格的自我完善。這所體現的，正是中國封建社會傳統人格觀念的特徵。但是，面對清王朝獄的酷烈，這種深意是不能在文字中公開表露的，文章因而取種由虛到實、言近旨遠的寫法，千迴百轉之後才漸次地題旨，而且為了不遺人以口實和把柄，還特地徵引儒家典籍為依據，將一篇飽含反清情緒的文章寫得含而不露、天衣無縫。
適應內容表達的需要，文章在表現手法和語言形式上也極富於變化。寫農事辛勞，取敘述和描寫相結合的形式，多用短語，排比而下，讓人深切地體味到農事繁忙的緊迫氣氛。寫務農的意義則改而借農夫之口說出，語言上也改用長短參差的句式，將道理剖析精微。轉入自己的議論和表白，則引經據典，使文章顯得古雅博厚。最後敘述自己的志向。則清明簡要、斬釘截鐵，一股冷峻激切之氣直薄人面。正由於語言形式的富於變化，和表達方法的綜合運用，使文章顯得既活潑而又精警。後世桐城派散文在藝術上的許多特點，都可隱約地從這類文章中找到淵源。
名家點評
安徽大學教授方銘《明清散文選析》：我們是可以體會到作者沒有寫出的意思，這篇文章的寫法是由實到虛，把眼前所見與平常所讀結來，並且以“田”字命名，看出作者強烈而鮮明的傾向，其中描敘農事過程，詳盡而具體，說明他對農民的芳動是真有體察並十分熟諳的。文詞清明簡要有，言外之深意，使人思索不盡。
作者簡介
戴名世（1653～1713年），字田有，一字褐夫。號藥身，又自號憂庵。安徽桐城人。曾補正藍旗教習，授知縣，不就，歸桐城南山。康熙四十八年（1709年）中進士，進京任翰林院編修，參加編纂《明史》，時已五十七歲，後二年冬，御史趙中喬參劾他的《南山集》中有“狂悖”之語，下幾卿議棠，查出集中歷數晚明諸政權年號，以其眷戀“前朝”，不承認清朝“得天下之正”而被問罪，康熙帝親自下令處斬，株連三百餘人，《南山集》亦被禁毀。戴名世是桐城派前孕時期的重要作家，理論與創作均對其後的桐城三祖發生了深刻影響。《南山集》因被禁毀，現傳《南山集》為後人所輯，已非原貌。其代表性作品有《芝石記》等。
