人物生平
瓦哈卜幼承家學，隨其父學習阿拉伯語，《古蘭經》、罕百里派教法，10歲時能背誦全部《 古蘭經》。後自修經注、聖訓和教法經典，側重研習伊本·泰米葉的教義、教法著作。1723年離家到各地遊學，先到麥加、麥地那兩聖地，拜名師學習經訓、教法，後到巴斯拉、巴格達、庫爾德斯坦、哈馬丹、伊斯法罕、庫姆等地遊學，拜訪著名學者，研究東方哲學、蘇菲主義和各教派的學說，了解各地的宗教傳統和風土人情，成為學識淵博的宗教學者。他深受其師謝赫·阿卜杜拉·本·易卜拉欣所主張的反對“異端”現象、改革伊斯蘭教的思想影響，促使他與蘇菲主義決裂。瓦哈卜在遊歷中耳聞目睹了各地崇奉多神信仰的陳規陋習和蘇菲派崇拜吾里、聖墓、聖物的禮儀，深感當時伊斯蘭教教義和功修背離了先知穆罕默德時代的“正統道路”。他於35歲時回到家鄉納季德艾葉奈，集中研讀罕百里學派的教法典籍和伊本·泰米葉的著作，並著書立說，立志進行宗教改革運動，恢復伊斯蘭教早期的傳統。
瓦哈卜遊歷巴斯拉後，返回納季德，先在侯里米拉宣傳自己的教義主張，遭到歧視。後返回家鄉艾葉奈，著書立說，宣傳反對多神信仰，曾一度得到艾葉奈部落酋長奧斯曼·本·穆阿邁爾的支持，初步革除了多神崇拜的禮俗，穆斯林恢復了禮拜、齋戒等制度，追隨者日眾。後哈薩地區長官以“破壞傳統信仰”為由，禁止瓦哈卜的傳教活動。1744年，瓦哈卜被迫離鄉，來到達爾伊葉的阿納扎部落，受到酋長穆罕默德·本·沙特的歡迎。瓦哈卜的教義主張被伊本·沙特接受，成為其改變現狀、實現半島政治統一的思想武器。伊本·沙特與瓦哈卜聯姻，遂結成宗教軍事聯盟占瓦哈卜擔任教長，領導宗教改革，建立清真寺，宣講“認主獨一”教義，培養宣教師派往半島各地。伊本·沙特組建武裝，進行軍事訓練，以“純潔伊斯蘭教”為口號發動“聖戰”，統一了納季德地區，建立了瓦哈比派政權。1765年，伊本·沙特逝世後，其子阿卜杜勒·阿齊茲繼位，並由瓦哈卜主持就職儀式。1792年，瓦哈卜逝世，由阿卜杜勒·阿齊茲繼承了瓦哈比派教長職位，從此沙特家族酋長兼任教長推行瓦哈卜的學說，確立了延續至今的政教合一的國家體制。
主要著作
瓦哈卜一生著述甚多，涉及教義、教法、經注、教史、傳記等方面。主要著作有《認主獨一論》、《信仰基要》、《疑難揭示》、《伊斯蘭教三要素》、《伊斯蘭教優點》、《先知正道簡述》、《教律采源言論集》、《注釋大全》、《名人錄》、《使者傳》、《使者簡傳》、《蒙昧主義問題》等，還撰有大量短文，匯集在《瓦哈卜集》一書中。一些主要著作已被譯成英文、烏爾都文等出版。
觀點教義
瓦哈卜以伊本·泰米葉的學說為指導，在教法上沿襲罕百里派學說，創立了瓦哈比派的教義學說。他的基本教義主張是：嚴格信奉獨一無二的安拉，反對多神信仰和異端邪說，反對蘇菲派崇拜吾里、聖墓、聖物的禮儀，恢復伊斯蘭教的純潔性，堅持以《古蘭經》、聖訓行教立法，一切應回到《古蘭經》去，反對用異端觀點注釋《古蘭經》和闡釋教義，主張整肅社會風尚，禁止吸菸、飲酒、賭博、淫穢，反對一切腐化、墮落和違背人格的享受，反對土耳其人對阿拉伯半島的統治和英國的侵略，主張建立統一的阿拉伯民族國家。
