內容簡介
王船山道論研究作為儒者，王船山一生力辟佛老，以發明正學為己任，希求守正道以屏邪說。他一生遍注經、史、子、集，“參伍濂、洛、關、閩”，“辟象山、陽明之謬，斥錢、王、羅、李之妄”，且“於二氏(即佛老二氏，筆者注)之書，入其藏而探之”，最後歸宗於張子之“正學”。“張子之學，無非易也。”船山極其重視易學，他一生學《易》、研《易》、探《易》、釋《易》、闡《易》、創《易》，將張子之學與“易學”會融一處，視為“正學”，這是船山別於朱熹最明顯之處。如何將易學系統，這其中包括船山的張子學以及他所涵養消融了的老莊及楚辭學思想等，與孔孟程朱陸王思想系統統一起來，實為
作者簡介
鄧輝，1972年出生，湖南常寧人。湘潭大學歷史學學士、哲學碩士，武漢大學哲學博士，復旦大學哲學博士後。現為湘潭大學哲學與歷史文化學院副教授，船山學社常務理事。主要研究方向有中西哲學及其比較、湖湘哲學、歷史哲學。已出版專著《王船山歷史哲學研究》(嶽麓書社2004年)、合著《湘學史》(湖南人民出版社2007年)，在《史學理論研究》、台灣《鵝湖》等刊物上發表論文20多篇。
目錄
凡例
中文提要
英文提要
讓船山走向世界(代序)
甲 編
考析篇：船山思想淵源、重要著作年考與船山道論研究
第一章 船山思想淵源略考
第二章 船山重要著作年考
第一節 船山四書學著作與《船山經義》年考
第二節船山易學著述年考
第三節 船山史學和春秋學著述年考
第四節 船山詩學、書學、禮學和文字學著述年考
第五節 船山子學著述年考
第六節 船山集部重要著述年考
第七節 諸經《稗疏》、《考異》及其《傳》、《義》的寫作秩序考
附：船山重要著述年表
第三章 道與船山學
第一節 道與船山易學、張子學和《思問錄內、外篇》
第二節 道與船山佛老莊學
第三節 道與船山四書學
第四節 道與船山詩、書、禮和春秋學
本編小結：道論在船山學中的重要意義
乙 編
義理篇：船山之道的義理詮釋
第四章 道之氣化
第一節 元氣的涵義
第二節 元氣的特性
第三節 氣化的層次結構
第五章 道之虛實
第一節 道之為活動
第二節 道之虛實合一
第三節 道之隱顯幽明
第六章 道之人化
第一節 人之獨
第二節 天人之辨
第三節 立人極以相天
第四節 相天歸於復天
第七章 道之歷史性
第一節 道與時、空
第二節 道之開展為自然與人文之歷史世界
本編小結：道——王船山哲學的根本精神
丙 編
比較篇：道的歷史性與存在的歷史性之比較
第八章 王船山之道與海德格爾的此在
第一節 “天地無心成化”而有的潛在歷史性
第二節 存在之思對形上學的解構
第三節 “人必有心而後相天”的生存歷史性意識之顯揚
第四節 “此在”的歷史性意識
第五節 “與天同化”的生存歷史性意識之澄明
第六節 結論
第九章 王船山之道與雅斯貝爾斯的生存
第一節 對王船山所理解之“歷史”概念的考察
第二節 對雅斯貝爾斯所理解之“歷史”概念的考察
第三節 王船山所理解的人是“道德”的人
第四節 雅斯貝爾斯所理解的人是“生存”的人
第五節 王船山以“全其質”“備其文”為理想目標的創化歷史觀
第六節 雅斯貝爾斯所追求的是歷史的重新統一
第七節 結論
主要參考文獻
後記一
後記二
