內容簡介
王船山美學是中國美學史上的重鎮，也是儒家美學的典型形態。《王船山美學基礎》始終站在哲學美學的高度上審視王船山的美學思想，旨在突破以往王船山美學研究多注重探討其文藝思想的“瓶頸”。論證過程緊扣王船山“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”的生命理想，力圖在研究視域和研究結論上都實現創新。
本書目錄
序
緒論 “身體”和詮釋問題的提出
一 船山生平及其思想學術的家學淵源
1．家世由武轉文
3．王介之性命觀、學問志趣與船山的合轍同調
二 船山美學思想研究綜述
三 “身體”的維度
四 詮釋學的視域
五 “身體”和詮釋之糾纏及其與美學思想之關聯
上編 “身體”燭照下的美學思想
第一章 氣為根本
第一節 “希橫渠之正學”：氣論傳統中的船山哲學
第二節 實有、健動的太和本體與“誠”的美學境界
第三節 氣化之身與修身之前提：“命日受，性日成”
第二章 身心：兩翼與一如
第一節 氣質中之性
第二節 形色與踐形
第三節 威儀?禮?文質
第三章 生死話題與生命超越的美學
第一節 氣之聚散屈伸與生死觀、鬼神觀
第二節 尊生、全身與安生安死
第三節 “死”的意象
餘論 身體觀視野中的船山美學
一 身受與身任：興作為身體基礎上的美、善之發生與顯現
二 文：性、命、形兼顧的修身美學
三 日生日動：生存的時間性命題
四 船山與王艮的身體觀——兼論船山與心學之關係
下編 詮釋學視域中的美學知識及其意義生成
第四章 《易》為根本
第一節船山易學概說
第二節 “張子之學，莫非《易》也”：《周易》與詮釋對象的視域融合
第三節 易學燭照下的經典詮釋策略與方法
第五章 船山的《詩經》詮釋學
第一節 “以意得之”的誦詩之法
第二節 “裕於情”的“達情”觀
第三節 “讀者各以其情而自得”：詩歌閱讀的個人性
第六章 對老、莊、屈原的解讀與新詮
第一節 衍老子：“人其壘，襲其輜，暴其恃，而見其瑕”
第二節 通解莊子：“皆可因以通君子之道”
第三節 通釋楚辭：屈原“博學多通而不遷其守”
餘論 “踐履”、儒學詮釋學與美學
一 “踐履”是儒學經典詮釋學的題中應有之義
二 經典詮釋學與詩歌品評的內在張力
三 悲愴而昂揚的人格美學
結束語 船山的美學
參考文獻
後記
……
文摘
另外，船山依《易傳·繫辭傳》之旨還批判了魏伯陽的月體納甲說、李通玄與佛教華嚴宗之糾纏、陳摶摻入五行學說的圖書易說、邵雍先後天說與道家之牽扯並淪為“委巷之師”、程迥重之卦的古占法、蘇軾的沾染釋老等等。
船山易學偏於義理之學，但考慮到船山早歲曾有《周易考異》、《周易稗疏》這兩種重考據的易學著作，而其他易學著述中亦常見字義之考釋、文句之浚通，融原文詮釋與義理闡發於一處，故仍可說船山易學在總體上呈現出漢學、宋學並重的特色，只不過“漢學”的考釋部分是為了“宋學”的闡發義理而已，所謂“致知之功則唯在心官，思辨為主，而學問輔之，所學問者乃以決其思辨之疑”（《讀四書大全說?大學聖經》十）。船山的文字、訓詁之學多有穿鑿處，以至於章太炎譏評他“不通國小”，但這究竟不掩作為思想家的船山，“堅持著儒者人文主義的傳統，把《周易》看成一部講立身處世崇德廣業的書，看成一部做人的藝術的書”。船山易學畢竟是重義理的。
作者簡介
韓振華，1979年生於山東。2004年、2007年分別獲得復旦大學文學碩士和博士學位，現為北京外國語大學中國語言文學學院講師。主要研究方向為中國美學、文藝理論、建築美學與文化。曾在《學術月刊》、《社會科學輯刊》、《人文雜誌》等學術刊物發表論文。
