基本信息
清·徐時棟 著。
徐時棟，字定宇，一字同叔，號柳泉，鄞縣人。道光二十六年（1846年）舉人，後來，兩次上北京會試，均不得志，從此便發憤讀書。著作有《煙嶼樓文集》、《煙嶼樓詩集》、《煙嶼樓筆記》等三十餘種，是一位著名的學者和藏書家。
卷一
蜀後主號炎興，而晉武帝興；唐殤帝號唐隆，而明皇立。而莫奇於宋欽宗號
靖康，為十二月立康，果期年而高宗踐阼矣。
晉元帝建元永昌，郭景純以為二日之象。齊廢帝建元隆昌，史臣亦以為二日。
明光宗曰泰昌，亦二日也。是年天啟即繼之。此皆以二日為二君也。而齊主延宗
號德昌，則以十二月十四日建尊號。不間日而被圍，經宿即敗。識者以為德昌者，
僅得二日耳。二日之讖同而解則異。
晉安帝大亨，為一人二月了。齊文宣天保，為一大人只十。宋太宗太平，為
一人六十，卒此年號之奇應者。侯景二字，為小人一百日天子。李順二字為一百
八日川，此姓名之奇應者。
梁侯景廢簡文帝，而立豫章王，改元天正。事在大寶二年。大寶三年，武陵
王僭帝位於蜀。亦改元天正，固不知豫章之改元而與之暗合者也。識者謂天為二
人，正為一止，後二人各一年而止。金大定間，遼人耶律窩乾稱帝，臨潢偽號天
正，亦一年而滅。我朝順治五年，東明土賊偽稱年號，亦曰天正，亦一年而滅。
異哉！
《隋書·五行志》多言離合年號之字，便成讖文。周高祖改元宣政，謂是宇
文亡日；周靜帝改元大象，謂是天子冢。齊後主改元隆化，謂降死。隨煬帝改元
大業，謂是大苦來此，與後人拆字象義無別，而皆得奇驗。
黃巢嘗試進士，不第而作亂。故其人知文。其自陳符命，謂唐家建元廣明，
唐字去醜口而安黃。天意令黃在唐下，乃黃家日月也。
石晉少帝號開運，而降契丹；後梁帝號廣運，而人於隋。識者謂運字是軍走，
故其君皆為軍所走也。考年號用運字者絕少。宋時吳曦、李順兩反賊，一僭號曰
轉運，一曰應運，後皆伏誅。此字真不吉祥耶！
吾前言，以運字為年號之不吉。今又考，北漢劉繼元亦建元廣運，而後降於
宋。惟夏趙元昊兩用運字，獨不至走降失國。元昊始改元開運，逾月有告以石晉
敗亡年號者，乃改廣運，而不知廣運亦後梁敗亡年號也。然卒無恙。
吾鄉，古越地也。其山、鎮曰會稽。《呂覽·有始篇》：“土有九山，其九
山以會稽為稱首。”又《上德篇》：“太華之高，會稽之險。”註：“會稽山名，
在吳郡。”按：今會稽山無甚險阻。而呂氏云云，若天下山險，無過此者。蓋當
時地在海濱，多巨浸。其險在風浪舟楫間，不在山林跋涉也。今則皆桑田矣，故
不復見有所謂險者。
《呂覽·貴生篇》：“越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。”按：四
明稱丹山，其來已久。所謂丹穴者，豈即丹山耶？
明州，在宋佳郡也。東坡乞守之，不得。其《與子豐正字札》云：“外郡雖
粗俗，然每日惟早衙，一時辰許紛紛，余蕭然，皆我有也。四明既不得，欲且徐
乞淮浙一郡。”又朱子狀陳正獻俊卿云：“正獻求去，上手札留之。公請不已。
上曰：‘卿必欲去，朕當勉從。然亦且在四明，或平江，一兩月復來可也。’公
以平江繁劇，辭。上使自擇兩浙近地。公因以四明為請。上乃許之。然正獻卒。
亦不果來。”
高宇泰《敬止錄》中載：魏峴《蔣山龍潭廟記》署銜稱新吉州，而家居不赴
任。余嘗疑之。及閱《袁?齋集》稱：“曾大父被命守泗，待次於家。”始知宋
時，雖除某州，而原官固未去任，被新命者在家待之也。
海中小山，隱於水中不可見者，謂之礁。海舶最畏之。先大夫嘗於蛟門外，
夏太婆礁上，立大木，以為舟人指南。前年，余作先傳，述其事。遍考字書，無
礁字。遂以吾鄉常寫字寫作礁。後見吳萊《甬東山水古蹟記》云：“一撞?焦石，
舟且靡解，不可支持。”似礁字實當作?焦。班固《東都賦》：“別風?焦?。”
左思《吳都賦》：“陵絕???焦。”皆訓高貌。又《廣韻》：“山巔曰?焦。”
與山椒之椒相通。是其義，皆與隱於水中相反。而礁字則始自宋元地誌。今則省
府州縣之志，以至官府文移，民間筆札，無不作礁者。然則吳記，偶然一見，不
可以為訓也。
古人有?具字，無?霸字。今官文無不作?霸。且以此字為州縣名。則版圖
所掌，不可改也。吾鄉又以土石障水時，其啟閉而放納之者，謂之?契。此字為
鄞人所獨。非特字書無之，即他鄉亦寡有者。然已見之曾子固文中。宋後字書不
為收入疏矣。又如礁字已見宋元志乘，則亦應收入者也。
四明世家，莫古於虞氏，而史以為餘姚人。按虞氏世居慈谿之鳴鶴場，即所
謂山北者。《水經·沔水注》云：“江水又東逕赭山南。”虞翻嘗登此山西望，
誡子孫：“可居江北，世有祿位。居江南則不昌。”然住江北者，相繼代興；時
在江南者，輒多淪替。仲翔之言為有徵矣。蓋仲翔所云江北，即今山北。其地虞
氏古蹟甚多。
鄉村間，老翁小兒，並有“羅隱秀才，出口成讖”之語。始以為吾鄉俚語耳。
壯遊四方，則大江以南，時有此言。又閱諸郡縣誌，凡橫目二足之徒，所秉筆者，
輒復闌入山川古蹟間。可笑也。近閱《宣州志·古蹟中》一條云：“金雞山，在
建德寺草堂之北。羅隱過此，戲題曰：‘金雞不向五更啼。’遂迸裂，有雞飛鳴
而去。”云云。謬妄如此，亦儼然著書立說，可謂不知廉恥羞惡者矣。
《宋詩紀事》載苗時中里貫，雲甬上人。於是吾鄉袁陶軒徵君鈞，鄭三雲同
知辰，摭拾《四明詩》，並據收之。吾謂此大誤。《宋史》明稱，時中其先自壺
關徙宿州。則時中為宿州人。而桂勝中載時中磨崖詩刻，自署甬上者，以甬橋為
宿州掌故也。《舊唐書·文宗紀》云：“太和七年三月，復於?甬橋置宿州。”
?甬橋即甬橋。通鑑正作甬，其為宿之甬上無疑。且此二字非郡非邑，何得以史
傳明有里貫之人，漫不考索，遽據其人偶然題署，便當邑里耶？又且臨桂縣中，
苗子居題名不一，雉山及龍隱岩題甬上，疊采山則題符離，白龍洞又題上黨。然
則子居實宿之符離人。甬上為縣之名勝。而上黨則先世郡望耳。吾鄉先輩，數里
中人物，從未及子居者，以正史列傳中人物，不應姓氏冷落也。又且甬東，及甬
句東，及句甬，見諸經傳雜史，其稱最古。若題名署甬上，則始自明人。宋元人
皆署四明，無署甬上者。孫威敏新治“甬上居間，逸安暮齒”之句，亦是偶然見
之歌詠耳。
《錦繡萬花谷前集》引孫仲益尺牘云：“四明二湖之勝，而新築領其要。”
頃見《曾南豐集》記廣德湖，俗所謂鶯ㄕ者，今墾而為田矣。云云。按此牘不知
與何人。所謂新築者，指所與牘人之居耶？抑自謂耶？仲益似未嘗居四明也。
雍正間，李敏達公衛，巡撫浙江。嚴檄鄞縣撤毀王荊公祠。不知何以至今其
廟無恙。且荊公祠在鄞者，非一處。愚謂荊公在朝，誤國罪不勝言。而令鄞時，
則惠政甚多，於吾鄉水利尤極整頓。故他處廟可廢，而鄞廟獨不可毀。此亦改祀
於鄉之意也。
《荊楚歲時記》所列風俗，多有與吾鄉同者。如正月一日，雞鳴而起，先於
庭前爆竹，以辟山魈。五月五日，采艾為人懸門戶上，以禳毒氣。又於是日取鴝
鵒，教之語。七月十五日，僧尼道俗悉營盆，供諸佛。注引《盂蘭盆經》目連救
母事。正月十五夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。注引劉敬叔《異苑》雲，
捉之覺重，是神來也。歲暮留宿歲飯，以及五月禁作諸事，十二月祭灶神等語，
並與今大同小異。
《歲時記》雲，歲暮留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新
也。按此風大惡。稼穡惟寶，忍棄之耶？今北方亦不甚愛惜飯米，食余每任意傾
棄之。吾鄉人惜飯與惜字等。飯碎落地，小兒亦知拾取。若見粒米狼戾，輒謂其
家不祥也。除日亦為宿歲飯，取米蒸之，攤令略燥，名曰飯富。富字取美名，其
實蓋是飯脯。以乾飯比之乾肉耳。新歲朔日，以後十餘日不復煮米作飯，即以飯
富入水，下釜中為食。俟飯富食盡，始依常煮生米也。
周處《風土記》雲，蜀之風俗，歲晚相與饋問，謂之饋歲。酒食相邀，為別
歲。至除夕，達旦不眠，謂之守歲。又雲除夜祭其先，竣事長幼聚飲，祝頌而散，
謂之分歲。《東京夢華錄》亦云，士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之守歲。
按別歲即是分歲。記坡老有此三歲詩。吾鄉近時風俗略同，饋歲之典，無家不有。
合午日九日謂之三節。酒食相邀，謂之吃分歲酒。士庶家多以來歲相邀，作新年
飯。而分歲酒則市肆多有之。守歲惟前輩盛行，近稍寥寥。諺曰：“是夕不眠，
是修來生爹娘完全。”故俗謂：“徹夜不寐，為修爹娘完全。”不必除夕也。蓋
前輩守歲之夜，遇有父母無故者，輒以完全相夸尚。後乃誤守為修矣。
《舊唐書·明皇紀》：“開元二十六年二月甲辰，禁火寒食。以雞卵相饋送。”
《荊楚歲時記》云：“寒食禁火三日，造餳、大麥粥、鬥雞、鏤雞子、鬥雞子。”
又薛能《晚春詩》云：“鏤成雞卵有鞦韆。”題為“晚春”，是亦寒食故事也。
五月五日，以艾為旗，以蒜頭為錘，以菖蒲為劍，合面縛之，懸門戶上，此
吾鄉風俗也。日久飄落，即棄之。古人采艾，則以為藥。《歲時記》注云：“宗
則，字文度。常以五月五日，雞未鳴時，采艾見似人處，攬而取之，用灸有驗”
是也。《歲時記》“五月五日，取鴝鵒教之”語注謂：“此月鴝鵒子，毛羽新成，
俗好登巢取養之，以教其語也。”按：此注未得其趣，今俗以午日，翦鴝鵒舌，
照之以鏡，背作人語。鳥，疑是鏡中之鳥所語，乃肯從而學之也。是午日為始教
語之日，非取鳥之日耳。
《歲時記》云：“夏至節，日食粽。”注云：“周處謂為角黍。”蓋《風土
記》中語。今俗以五月五日、九月九日、食之前數日，親友以相饋遺，謂之端午
粽、重陽粽也。
五月多禁忌。凡娶婦、遷居、及一切造作，非不得已，皆避之。此甚無謂者，
而相沿則久矣。《荊楚歲時記》云：“五月俗稱惡月，多禁忌：曝床、薦席、及
忌蓋屋。”注引《異苑》云：“新野庾實，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，
俄失之。其後實子遂亡。或始此。”余謂此注頗奇。庾實之子將亡，而妖兆先見。
此事理所恆有者。而即以此故，能禁天下人之曝席。則將以子胥之沈江，而五月
忌汲水；以田文之見棄，而五月忌產於矣。古來不幸之事，無月無之，從此將無
月不禁忌矣。況雲忌蓋屋者，又始於何事耶？
紙繪灶神，以除夕供灶上，謂之灶君。歲時獻新，焚香拜之。十二月二十三
日，謂是灶神上天日。陳餅糕、餳飠唐祭之，束草為馬，列芻豆馬前，祭畢，則
揭像並馬焚之。曰：“灶君上天奏事，七日始回來也”。至除夕，乃別供新者。
南中風俗，大略如此。《荊楚歲時記》，十二月八日為臘日。其日並以豚酒祭灶
神。又漢陰子方臘日見灶神，以黃犬祭之，謂為黃羊。陰氏世蒙其福。俗人競尚，
以此故也。則是古人並以八日，今以二十三日，不知何時所改。俗謂灶神不食酒
肉，故吾鄉祀灶，率以蔬果。然宗懍謂用豚酒，子方乃以黃犬。又世稱醉司命日。
而吾鄉獨爾者，蓋先輩儉樸遺風耳。
明人作《遇灶神記》，謂神張姓。許慎《五經異義》云：“顓頊有子，曰黎。
為祝融火正。祝融為灶神。姓蘇名吉利。婦姓王名搏頰。”夫以顓頊之子與婦，
而能姓蘇姓王，非天下之至奇者乎？俞淨意《遇灶神記》雲，神姓張氏，似亦有
本。《酉陽雜俎》曰：“灶神名隗，又姓張，名單。夫人字卿忌。有六女，皆名
察洽。其屬神，有天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長兄、硎上童子、突上
紫官君、太和君、玉池夫人等。”大約道家誕妄之語，莫可究詰。一曰灶神名壤
子。《雜五行書》則謂灶神名禪，字子郭。衣黃衣。司馬彪又謂著赤衣，狀如美
女。又《莊子》曰：“灶有髻。”司馬彪謂髻是灶神。則灶神又名髻矣。然媚灶
見《論語》；祭灶，見《禮記》；夢見灶君見《國策》。其神實為七祀之一。至
李少君，以祠灶見武帝。於是灶為祈福之祀。其謂上天白人罪過，實始《淮南萬
畢術》。雲灶神晦日歸天，白人罪。《萬畢術》已亡。多見引《太平御覽》中。
而陸龜蒙《祀灶解》亦曰：“灶鬼以時錄人罪過，上白天。當祀之以祈福祥也。”
世俗祭祀，以束草置地上，而酒沃之，謂之灌。此亦有本。《周禮·甸師》
云：“祭祀供蕭茅。”鄭興云：“蕭字或為茜，茜讀為縮。束茅立之，祭前酒沃
其上。酒滲下，若神飲之，故謂之縮。”愚按其義恐不必如此，而其儀則古今同
也。又按杜解《左傳》即用鄭說。
世俗祭神，必有神馬。祭畢，並楮幣焚之。焚時必用爆竹。大者三，小者累
累如貫珠。或五百，或一千。此風吾家無有。昔先大夫常謂：“神馬中皆諸神狀
貌，既焚以後，未知飄落何所，不已褻乎？至爆竹，古人用之以辟山魈、惡鬼。
今光天化日之下，焉有鬼魅？且火星飛散，或偶入柴草中，不更惹事耶？”
紙繪神像多作騎馬狀。板印出售謂之神馬，或曰紙馬。謂神乘馬自空來降，
故曰神馬耳。吾鄉有阮姓者，好作聰明，嘗開設紙?鋪，於招牌上以己意改神馬
為神模，以為模者象也。俗以音近，誤模為馬耳。一時不學者，從而效之。每見
社會簿中，多寫神模。其村妄可笑。神模二字，本自有之。王勃《善寂寺碑》：
“仙宮之妙匠可尋，盧舍之神模不墜。”李邕《石賦》：“鄙宋緘之謬識，嘉禹
鑿之神模。”後周杜良文：“日往月來，就神聖之模。”凡如此等，可解作神像
也耶！若馬字，則古人記神降，多雲騎馬。《九歌·湘夫人》云：“朝馳余馬兮
江皋。”又《東君》云：“撫余馬兮安驅？”又《國殤》云：“霾兩輪兮縶四馬。”
社公馬，見《後漢書·費長房傳》。而泥馬、茅馬、芻馬之屬，後人象之，以迎
送神者。且有見之紀載者。《輦下歲時記》云：“都人年夜備酒果送神，貼灶馬
於灶上，以酒糖抹於灶門之上，謂之醉司命。”灶馬即是紙畫灶神。正俗所謂灶
君紙馬者。然則“神馬”二字，典核如此。吾友王稽雲，世浚雅人也，嘗寫神模
字，故詳言之。
吾鄉祭神，遇事稍大者，於神筵之旁，別設一筵。其儀物減等，以享神之從
者，名曰下馬。謂神馬中之下焉者耳。吾嘗以此詰友人：“彼曉曉然以神馬謂神
模者，不識可呼下馬為下模否？”皆大笑。社無屋。今官府遇祭社之日，率以帳
幕架壇上耳。《荊楚歲時記》稱：“社日四鄰並會，為屋於樹下，先祭神，然後
饗其胙。”據此，是古人祭社，先期為屋於社上，以蔽風雨也。又按：據此，是
晉時仍用周秦以來舊禮。一變而盡作廟殿為境神，竟不知其何時改變也。吾鄉私
社，惟丁灣一社，巍然獨存。土人不知，呼為缸蓋廟。或復疑是野鬼遺火之類。
蓋社禮之廢久矣，余作《丁灣里社碑》，慨乎言之。嘉興馮柳東師登府，謂有功
世道之文。金華施北林□□謂是經術文字。顧世俗沿習久長，焉得知？禮教之君
子，相與考究，而更正之也。
唐韓?，為子路後身（見《神仙感遇集》）。宋王沂公，為曾子後身。聖門
高弟，亦受輪迴耶？誕妄殊不足詰。明人有陳士元者，頗事著書，有《孟子雜記》
一書，其自敘謂是孟子後身。述妖夢，及釋奠至孟子前而燭滅，是年罷官，以為
後身之證。可謂慢侮聖賢之甚者矣！
死而為神，古多有之。趙宋說部，紀載尤多。如呂誨為上帝司糾；石曼卿、
丁度皆為芙蓉館主；王平甫為靈芝宮仙官；許收為北斗君；陳康伯為北斗主簿；
歐陽仲純為長白山主；龐籍為王屋山道君；劉沆為九江真人。又龐、劉二相與呂
夷簡、李迪、富弼同一堂為五相（富鄭公為崑崙真人，見古稱號。李迪文定，呂
夷簡文靖，丁度文簡，富弼文忠，龐籍莊敏）。清燕堂寇萊公準為浮提王；田畫，
字丞君，為淮陽上神。又《賓退錄》載：“陳伯修師錫將歿，夢上帝命進平生所
上章疏，披覽甚喜，諭曰：‘已於第六等授卿官。’下殿謝恩而寤。告其子曰：
‘豐相之臨終，得夢亦如是。’”是則豐清敏公稷，亦死而為神矣。”以清敏正
直，自應為神。特其事未有紀之者，僅見陳語。竟不知其為何神也。
先府君家教，不許婦女入寺院燒香念佛。常曰：“少年婦人入寺門，此與倚
門賣笑者相去幾何哉？”近時，大家士族，無不縱其家室拜經禮懺。風俗之壞，
深可痛憫。宋臣朱光庭《請戒約傳習異端疏》有曰：“乞今後，應士大夫與民庶
之家婦女，並不得入寺門，明立之禁。”嗚呼！此非儒生之迂論，乃風教之大防
也。鹹豐十年春，粵寇犯浙，殺掠甚慘。先是俗以二月十九日為觀音大土誕日，
凡杭州以至外省郡縣婦女，至天竺燒香者至無萬數。而是日粵寇猝至，盡被淫殺，
或遂擄掠以去。號哭震天，屍血載路。嗚呼！劫數之來，或非人力所能挽。而以
深閨士女，無故出受其禍，此豈可諉諸氣數者乎！記余少時，聞有婦女數千人，
至普陀燒香。而海盜蔡牽猝至，淫掠甚夥。又聞某年間，猝遇風颶，沉溺婦女燒
香船楫無數。覆轍多不勝紀。而愚夫愚婦，至死不悟。可哀也夫！
鄞東靈峰山，有葛仙翁祠。相傳四月十日，其生日也。婦女往拜而買其度牒
者，無慮數萬人。且有諺云：“有人拜我生，送銀一萬兩。”謂買其一牒，可當
冥財萬貫也。故貪痴婆子，以至少小閨女，奔走跋涉，較之請買他牒，尤為狂惑。
吾姊適李氏者，少年守節，上事翁姑，下撫所後子，至成立，生平未嘗不佞佛。
然茹素誦經，自在斗室中，不輕出也。嘗笑謂諸婦曰：“佛戒貪妄，今以數文錢
而思一萬兩銀之暴富，何貪如之！神仙縱不可知，顧安所得幾萬萬銀歲作拜生錢
（此三字亦吾鄉俗語）而用之不竭哉？此而可信，何妄如之！”葛牒謂之靈峰牒，
每歲賣牒錢至數千金。地方無賴，衙門胥吏，往與和尚瓜分之。既而海寇思奪其
利，往劫牒錢，互相攻擊，遂盡焚其宮觀梵宇。於是僧人不能重建，搭草屋一間，
屆期又復賣牒。而愚夫婦往者，仍復不少。灰燼瓦礫中，匍匐泥首，珍重買一牒，
以去光景，真不值一笑也（僧云：信男信女，能於瓦礫中虔誠往拜者，則功德倍
於他時。以是愚夫婦惑之益甚）。
僧道愚惑平民，無論天神地?，皆有生日。乃至日月，亦有生日。稱日謂之
太陽星君；稱月謂之太陰星君。明明日月也，再稱之以星，庸妄如此！吾見省頒
官曆，本以十一月十九日，為太陽星君誕日。日之始生，必於十一月十九日！真
是無理可詰者！而吾鄉乃獨以三月十九日，為太陽生日。婦女至太陽殿中燒香、
請牒，此固念佛陋習之一端，無足深責。特其必以三月十九日為太陽生日者，我
儀圖之，蓋有故事焉。國家定鼎之初，吾鄉遺老，最盛感懷故國，每以莊烈帝死
社稷之日，私設野祭，相聚拜獻。而事關禁忌，不敢明言，於是姑妄言之曰：
“此太陽生日之日也。”日以當君托生日，以代忌日。蓋此日未必不召僧道為之
追薦，青詞黃疏中，亦必托之太陽，以愚僧道。彼僧道者，以其言出自士大夫之
口，深信而不惑。至於遺老既盡，野祭無人，而僧道反援為故事，歲以為常。婦
女無知，相沿成俗。此太陽生日所以不十一月十九日，而獨三月十九日之故也。
以遺民《黍離》《麥秀》之悲，轉為僧道惑眾斂錢之助，末流可痛恨，而其初事
甚可感念者矣。
內典宜于山林隱逸。其文字別具一種清空兀?之氣。天地之大，何所不有？
聽其存留而已，不必廢斥也。其教人悔誤，亦自具一片婆心。為後世惡俗禪林敗
壞本旨，遂令儒者疾之已甚耳。惟以帝王之尊，不務政教，而崇奉佛法，至於迎
佛骨、供舍利、興建一切、捨身為弟子，則為天下之害甚大。佛苟在世，必不願
其出此。
吾不佞佛，而頗喜其文字。每欲稍事觀覽，而至今未讀也。少時常讀《心經》
及《金剛經》。蓋《金剛經》是《心經》之傳說耳。亦見《心經注釋》數家，余
輒謂其多謬。偶與友人論其章句，如云：“依般若波羅蜜多，故心無?礙。無?
礙故無有恐怖、遠離、顛倒、夢想究竟。涅?三世諸佛。依般若波羅蜜多，故得
阿耨多羅三藐三菩提。”云云。注家並以夢想字屬上，顛倒為句。究竟字屬下涅
?三世諸佛為句。余謂非也。此經大旨，勸人依般若波羅蜜多，故云能依此則此
心可無?礙，此心能無?礙，故無有恐怖（一）、遠離（二）、顛倒（三）、夢
想究竟（四）諸境。非特學者能依此有如是功效。即昔者涅?三世諸佛，亦以依
此，故得阿耨多羅三藐三菩提也。然則夢想究竟四字，自為句。不得分屬之上下
文也。蓋既事之後，則心由境遷。而未事之先，則境由心造。所說四境，皆吾心
意中自造之境，忽而恐怖，忽而遠離。遠離者，《孟子》所謂放心。《大學》所
謂心不在焉者也，忽而顛倒。顛倒者，妄念也，惡念也，忽而夢想究竟。夢想究
竟者，凡常人閒居時，夜臥時，無論未事、當事、既事，無不坐此四字也。苟能
心無?礙，則心地清淨，一片光明。猶吾儒當意誠心正之時。焉得尚有此等心境
乎！“夢想究竟”四字最妙，吾最愛之。以為狀盡世人心境。無論富貴貧賤，君
子、小人，無日無夜皆有究竟之夢想，奈何割裂分散之，使失卻妙諦耶！特地拈
出，亦足自警。
卷二
《錦繡萬花谷·翰苑門·著撰文名條》云：“五品以上曰詔，六品以下曰敕。
“按今制五品以上曰誥命，六品以下曰敕命。唐武后名?，音照，改詔為制，鏇
復故稱。南宋史嵩之作相時，以家諱改詔曰誥。此事想猶沿之耶？聖朝孝治天下，
封生贈死，準其推?，可謂仁至義盡，毫髮無遺憾矣。惟有不可解者，誥敕命詞
但論品級，不分職掌、科第。至於狀元榮貴異常，而一旦封贈先世，則其命詞與
出數百金六品貲郎，絲毫無別。又且封贈母氏，無論前母、後母、嫡母、庶母，
同是此詞，一無區別。如後母子之於前母，代世迥隔，毫不相屬，而制詞盛稱其
鞠育劬勞。恐九原有知，受之而不安也。翰林最多冗員。院中無甚公事，曷不使
分晰擬作，而教習大員刪潤之，以為定製乎？惜不聞言官入告之也。又卑品封贈
一代，例準其本身應得誥敕，封贈祖父母。尤卑者無封贈，亦準其以本身應得敕
命，?封父母。又如伯叔諸兄，舅父母、外祖父母、妻父母皆準以本身?封。真
是曲體下情，廣推恩典。愚謂當立條例，凡本身應得恩典，原準?封旁支，以至
姻親。然凡例無封贈者，或父母尚未?封，例封一代者，或祖父母尚未?封，出
為人後者，或本生父母尚未?封，其應得恩典，皆不準其先?旁支，與其姻親。
俟父母、祖父母、本生父母既得封贈，始準隨意陳請。似亦教孝之一端也。又凡
?封祖父母者，或遇其曾祖父母在堂，似當移其父母封典，?封曾祖父母。?封
父母者，或遇其祖父母或曾祖父母在堂，似當移其本身封典?封最高一代之人。
蓋高年在堂，依然白丁，而子孫則並受國恩，峨冠博帶，似於聖朝教孝之義尚或
未盡也。若其人本有官爵，不在此例。
侯死，子復為列侯，則其母稱太夫人。此古法也。父亡，而母以子官受封典，
則加太字。此今制也。近有?紳家，父在，而其母以子故受封，署銜必欲加太字。
或與之爭，則曰：“豈有因子封而可無太字者？”時余方病中，遣人曉之，始去
太字。余謂此不必詳引博考也。禮緣義生，王道不外人情。凡雲太者，尊稱也。
家無二尊，豈有其夫或其姑猶在堂，而可凌越而妄自尊大之理？故既死，即無太
字。猶子為天子，母曰皇太后。至於既崩，即去太字，曰某皇后以入廟?主先帝。
固在也，上下大小雖迥然殊制，而其義則要自一貫。
古人稱公子、公孫、王子、王孫。是謂其人乃公之子，公之孫，王之子，王
之孫也。然人之稱王孫公子者，則其例如豪宗華胄，令子文孫，貴介弟之屬矣。
余謂此風實辟。自左氏之女公子，若依古人常例。當雲公女。或公子，或公女子。
不當雲女公子也。
《三國志·袁紹傳》注引《漢晉春秋》載，審配與袁譚書曰：“先公廢黜將
軍，以續賢兄立我將軍，以為適嗣。先公謂將軍為兄子，將軍謂先公為叔父。”
此本生父母不得稱父母之證。程子曰：“為人後者，謂其所後為父母，謂其所生
為伯叔父母。此天地之大義，生人之大倫，百世不可變易也。”又樓鑰《攻?鬼
集承議郎孫君墓誌》述其父雪齋，自志云：“余祖生四子，次為十三伯父，次先
考十七府君。余實十三伯父之子，命以為先考嗣。七歲聞本生伯母及先考之訃。”
云云，是雖著本生而仍稱伯母也。今人云，本生父本生母亦誤。
今人稱其祖先，無論仕隱，皆曰公。乃至稱帝王亦公之。如吾徐祖偃王，俗
稱偃王公。趙祖宋太祖，則曰太祖公。是降尊而卑矣。余每笑之。後見《晉書·
夏統傳》，統作慕歌，歌大禹功德。以己夏姓祖大禹，直稱禹為先公。如曰：
“先公雅寓稽山，朝會萬國。”是也。然則俗稱亦是古法，未可厚非之也。
古人紀世，數其始，連身數之。其後，離身數之。自上而下，以始祖之孫為
三世祖。自後而前，以曾祖之父為五世祖。是皆連身數之者也。後世或於曾祖之
曾祖自稱六世孫。稱曾祖之父為四世祖。是皆離身數之者也。文章家二例互用。
閱者或不知其所用何例，遂至顛倒其世次。亦恨事也。或問究竟當用何例，余謂
必當連身數之。古人紀世次之文，於史有之。而經無明文，然例有可旁推者。
《尚書》紀日，凡稱幾日，必連本日數之。如曰丙午，越三日戊申；乙卯，越三
日丁巳；戊午，越七日甲子；丁卯，越七日癸酉，無不連前所紀之日合之後所紀
之日以成數者。今用其例，以紀世數。如曰某甲越三世，某丙；某丁傳七世，至
某癸。至當不易，無可疑者。梁玉繩瞥記云：“古人數世次，有連身、離身二法。
而連身數者為多。”云云。然其下證引於連身數，僅引《後漢書·蔡邕傳》一證，
於離身數，則引顏魯公《郭揆神道碑》、《歐陽?隹神道碑》、《殷踐猷墓碣》、
及昌黎《薛戎墓誌》、及柳州《表父神道》、及香山《李紳家廟碑》、《元微之
墓誌》、《裴夫人李氏墓誌》、及元微之《韋母段氏墓誌》、及宋子京《賈令公
墓誌》、及韓元吉《李文淵墓碑》。然則其前所云連身數為多者，連乃離之訛也。
故末引南雷之言云：“數世以離身為是。”而己斷之曰：“史書中二法並用，可
不拘也。”愚謂皆非也，必當連身數之。
古人文章，必有所本。《史記》敘先世，往往逆推而上，雲父曰某，母曰某
氏。某之父曰某，母曰某氏。此法最古，本之《爾雅》者也。釋親雲父為考，母
為妣；父之考為王父，父之妣為王母；王父之考為曾祖王父，王父之妣為曾祖王
母；曾祖王父之考為高祖王父，曾祖王父之妣為高祖王母。
淳熙間，孝宗御書進呈，太上曰：“大哥近日筆力甚進。”按：高宗呼孝宗
為大哥，是亦父呼其子也。俗呼兄為哥哥。《舊唐書》中有稱父為哥者。後世乃
以阿哥呼其子，古今相反如此。《廣韻》云：“今呼兄為哥，唐明皇稱甯王為大
哥。”是則以之稱兄為最古矣。《舊唐書·王琚傳》，明皇稱父睿宗為四哥。
《棣王傳》棣王稱父明皇為三哥。又高齊諸王，皆呼父為兄兄，母為家家，亦呼
為姊。
稱尊祖為宗，頗不經見。高注《呂覽·音初篇》孔甲，禹後十四世，皋之父，
發之祖，桀之宗。
世稱族屬，自祖父母至兄，皆稱家。弟妹以下，則雲舍。其來久矣。《顏氏
家訓》云：“子孫不得稱家者，輕略之也。”班固書集云：“家孫今不行也，然
舍亦家也。”不知此義何別。
作文用典，何常之有？但視其上下文氣何如耳。即如稱謂，一端稱男子曰兄
弟，稱女子曰姊妹。而苟以兄弟稱姊妹，則必曰女兄、女弟。然而孟子曰：“彌
子之妻與子路之妻兄弟也。”此兄弟豈得混於男子耶？婦稱婿之父母曰舅姑，婿
稱婦之父母則必曰外舅外姑。然而《禮記·坊記》曰：“婿親迎見於舅姑，舅姑
承子以授婿。”此舅姑豈得混於婿父母耶？父之父曰大父，母之父則必曰外大父。
然而《漢書·婁敬傳》曰：“豈曾聞外孫敢與大父亢禮哉？”此大父豈得混於己
之祖父耶？
姜宸英《湛園札記》引《史記·二疏傳》之“父子相隨出關”，《後漢·蔡
邕傳》之“如臣父子欲相傷陷”，《晉書》之“謝安自以父子名位太重”。謂皆
以叔侄為父子。愚按：此是古人借用簡易處，因上下文已明白。固不至疑為真父
子也。正與《孟子》之稱姊妹為兄弟，《坊記》之稱外舅姑為舅姑相似。
《湛園札記》謂：“稱姑者有二：一為婦於其夫之母，一為侄於其父之姊妹
（按，此侄字姜意專屬女子言之）。今以男子而稱父之姊妹為姑，何以自別於婦
人？古人稱謂之間，字必有義。後人日趨便易，不悟其失，良可慨也。”愚按：
此說非也。男女稱謂必異，則父母、兄弟、姊妹、子孫之屬，何以男子全無別於
婦人耶？況《禮記》曰：“姑姊妹，女子子已嫁，而反兄弟，弗與同席而坐。”
《左傳》曰：“天子求後於諸侯，諸侯對曰：‘夫婦所生若而人，妾婦之子若而
人，無女，而有姊妹，及姑姊妹’。則曰：‘先守某公之遺女若而人’。”是皆
明指男子言之。其他經傳稱姑者甚眾。若男子不得稱父姊妹為姑，則當何稱耶？
湛翁於此論之前，引《左傳》無女而有姊妹及姑姊妹。疏引樊光曰：“若父之姊
為姑姊，父之妹為姑妹”。《列女傳》梁有節姑妹入火而殺其子。又《左傳》季
武子以公姑姊妻邾庶，其疏曰：“或曰是父之姊。”云云。下始斷以稱姑有二，
云云。其意似謂女子但稱姑，男子則當稱姑姊姑妹。此又非也。夫姑姊姑妹者，
所以別姑於吾父之長幼也。男子當別，而女子即無庸別，已非通論。況《爾雅》
明云：“父之姊妹曰姑。”《左傳》明云：“侄其從姑。”皆指男子言之，何嘗
必稱姑姊姑妹耶？且古人稱謂，亦有不可用之今日者。假令行文而曰：“某，吾
姑姊也。某，吾姑妹也。”人且疑為姑女矣。今俗呼父之姊為姑媽，父之妹為小
姑。猶古人姑姊姑妹意。而其稱實男女同之。
《輟耕錄》云：“娘字當作?襄。”《說文》云：“頻擾也，肥大也。”今
乃通為婦女之稱。子謂母曰娘。而世謂穩婆曰老娘。”余按穩婆稱老娘，其來已
久。常見唐宋人說部書中。俗復尊稱之，呼為外婆。外婆者，俗所以稱外祖母。
蓋欲其珍惜產母，如母之視女耳。而吾鄉穩婆，聞呼外婆則喜，呼老娘則以為輕
己。其實他鄉郡縣，稱外祖母亦曰老娘。老娘即是外婆。俗尚不同，遂不知二五
即一十矣。《慈谿厲荃輯》有《事物異名錄》中以踏逐娘為穩婆異名，而引《武
林舊事》以為據。按《武林舊事》云：“宮中有娠，則令踏逐老娘。”云云。老
娘即是穩婆，而踏逐乃宋人方言，猶言尋覓也。此二字屢見《宋人地誌》、《說
部》諸書。竟作穩婆別號，?陋可笑。
生產召穩婆，極當慎重。吾婦從兄朱石亭，有妹嫁洞橋樓小淵。既產子，胞
衣已下。而穩婆以為未下也。復手探腹中，摘其肺片許以出。頃刻產母顛蹶死。
時石亭母方在。樓氏親見此肺云：“極似豬肺。”其後家人買肺入廚下，母見之
即哭。石亭家遂永不食肺。探腹取胞，事本險甚。故老成人謂胞不下，可以亂髮
觸產婦喉中，產婦嘔則胞自下。又謂如急不得他物，可即以產盆中血水，掬入婦
口，而使嘔惡也。故穩婆須召老成，及世業者。若樓氏穩婆。其事甚慘。特記之
以為世戒。
古人稱男子為鬚眉。吾嘗問友人：“須為男子所獨，而眉則婦女皆有之，何
以丈夫曰鬚眉耶？”僉不能對。按《釋名》云：“黛，代也。滅眉毛去之，以此
畫代其處也。”然後知古婦人皆滅去眉毛，故須畫眉。則雖有如無，而丈夫可專
其稱矣。
今呼宰相為中堂。《國史補》云：“宰相相呼，故曰堂老。”
盧邁自河南簿為補闕；鄭餘慶自汜水簿為察院；趙宗儒自陸渾簿為右拾遺。
三主簿並為宰相。古人不拘資格如此！今世遇主簿、典史之屬，目為“夜陰天”，
謂其有降革而無升遷。“夜陰天”者，無星也。
嘗聞諸久宦者雲，最難堪是去任交代時。此時胥吏徒役，景象皆迥異尋常。
無分升降也。《錦繡萬花谷》引《九國志》云：“賈郁為仙遊令，受代。有一吏
酣。郁怒曰：‘吾當再典此邑，以懲汝輩’！吏揚言曰：‘公欲再作令，猶造鐵
船渡海。’後郁果宰舊邑。時醉吏為庫吏，盜官錢數萬。郁批牘，尾云：‘竊銅
鏹以潤家，非因鼓鑄；造鐵船而渡海，不假爐錘。’決杖徒之。”氵存此輩意態，
古今一律。諺云：“不怕官，只怕管。”信哉。
佐貳卑雜，得數千錢，便為人判事。每鄙而哀之。然元慶為主簿，至取十錢
二十錢。時號十錢主簿。則今時諸君，眼孔猶較大也。
《呂覽·知度篇》：“趙襄子之時，以任登為中牟令。上計言於襄子曰：
‘中牟有士，曰膽胥。已請見之。’襄子見而以為中大夫。相國曰：‘意者君耳，
而未之目邪！為中大夫若此其易邪？非晉國之故。’襄子曰：‘吾舉登也，已耳
而目之矣’”。按計字見《周官》，後世大計本此。而襄子此事，尤與後世保舉
之法相類。督撫以大計之年，保舉賢員送入引見。既引見，不復有所考較，即以
薦者之言為信，而官之矣，而升擢之矣。
宋楊宣懿察之母，甚賢，能文，善教子。宣懿省試第二，報至，母大怒，曰：
“此兒辱我如此！乃為人所壓。若二郎及第時，不教人壓。”卻後其弟?果為狀
元。國朝乾隆六十年，乙卯科，王以釒吾中會元，報至，揭報條堂左，母命移揭
於右，曰：“虛左，以待其兄揭狀元報條耳。”既而其兄以銜，果以是年大魁天
下。此亦可與楊母並留佳話矣。
今學院試秀才，俗謂之考等第。《摭言》云：“天寶、開元間，有《神州等
第錄》，以記得人之盛。”
定例，每三年學使視學將畢，舉其文行優者，貢入太學，謂之優貢。浙江定
額六人，鄉試後，取各學官所舉者試之學使署中。既取發榜，有正取，有備取，
謂之草榜。鄉試榜發，遇正取中有中舉人者，則以備取補之。重複出榜，謂之正
榜。向例只試一場。道光癸卯年，有入奏者，謂當與拔貢一律加試一場。第一場
四書文二篇，第二場經解策論、五言八韻各一首。然拔貢入京朝考後，有一等、
有二等、有御門之典。一等多以七品小京官用，二等或用知縣，或用教官。其出
身較舉人為易。若優貢朝考，但有二等，不過準作貢生而已。蓋上不御門，故無
選用也。
國家待拔貢優於優貢。於是士子亦重視拔貢。其實優貢難而拔貢易。拔貢十
二年一舉，府學貢二人，縣學貢一人，即吾浙計之，凡九十四人；優貢三年一舉，
浙額六人。十二年四舉，先後合計不過二十四人。且拔貢每縣有之，無論其文風
如何，必當依例選拔。若優貢則非大郡縣不易得也。故小州僻縣，有自開國以來
不得科第者。而輒以拔貢、歲貢為土產。
道光癸卯科，南海羅蘿村師文俊，視學吾浙，優貢草榜正取六人。洪章伯昌
燕第一，余第二，沈玉士熙齡第三，章采南?第四，諸葛榴生壽燾第五，金翰皋
鶴清第六。是年，章伯、翰皋中鄉舉，補以余金坡鑾、顧奏雲成俊。其後翰皋中
道光乙巳榜眼，采南中鹹豐壬子狀元，章伯中鹹豐丙辰探花。草榜六人中，而鼎
甲備焉。亦科場佳話也。
蘿村師得人之盛，為近來學使所僅見。一經賞識，多掇科第以去。其待士子，
一番熱腸。真使受者感激不盡。即以余所身受者言之，凡教官舉優行於學使，必
以苞苴。余惡之，不願舉也。師按臨至寧波，歲試畢，即問府學教官：“何以不
舉徐時棟？”方雪齋成?詭對曰：“某固舉之，以其患病初愈，恐連日應試不能
支耳。”師信其言曰：“當為補舉之。”及科試，凡向例當連日試者，皆改定日
期。余凡應五試，無不間日者。始亦不覺，後聞方言，乃知試期為余而改。其曲
體士心如此！癸卯九月，余同弟子舟時梁謁師杭州。師言邇來咳嗽大作，精力不
支，還朝後當以病乞休。及還朝召對，聖恩優渥，由通副氵存升至工侍。師勉力
視事，未敢告退。既而奉命相視陵寢，歸後病大作，遂以病告。乙巳冬間事也。
明年秋，江南當閱。兵部以在任諸臣名列單請旨。上顧問：“羅文俊病癒否？”
答云：“未也。”又問：“何時可痊”？答云：“久病，恐一時難愈”。乃命周
芝台師祖培典試浙江。撤棘後往江南。是時蘿村師尚養病京邸也。丁未春，余應
禮部試入都，師以病不接一客，而獨召余至邸，慰勉甚至。餘下第南歸，聞師亦
以是年夏歸里。不數年，遽赴道山。痛哉！師為人真懇篤摯。在浙三載，大得士
心。還朝以後，盛被宣廟知遇，一歲數遷。凡遇科場，無不與者。??大用，而
以病去。天下惜之。師少年荼苦。髫時里中大疫，師家伯叔群從十餘人，死亡殆
盡，惟師及太夫人與一妹無恙耳。太夫人教師成立，故師繪《紡燈課子圖》以志
痛。丁未三月，余謁師京邸，師以是圖命題。逡巡不敢下筆，至今以為恨。
道光二十六年，丙午科，浙江鄉試填榜，填至六十六名，諸公座皆小憩點心。
監臨語主試，謂浙中有鄭訓成者（歸安人），已曾三中副車，今科得勿又在此數
乎？及填六十七名，拆彌封傳唱，正是此公，相與大笑。而第一名則嘉興張慶榮
叔未先生、廷濟之子也（嘉慶戊午解元），時先生猶健在。時有“鄉薦四科鄭”、
“秋元兩世張”之謠。是年試畢，余與李蓮史世濂、馮午卿?同歸，舟泊越城，
或往神詞中問簽。簽云：“刀劍之金，利不多有。（第三句忘之矣），文光射斗。”
余笑曰：“吾獲雋矣。”諸君問故。余曰：“星家者言，壬申癸酉刀劍金，今舟
中無此二年生者，故曰不多有。壬申癸酉既不多有，則吾甲戌自當首屈一指。而
文光射斗四字，必是名數，豈余應中第七名耶？”後余中二十名。或曰：“斗字
從二從十，故二十也。”神亦靈驗乎哉！
司馬郎十二試經為童子。郎監試者以朗身體壯大，疑其匿年。劾問。然則古
時固有匿年之禁，今日就試者無不匿年。究之，甚覺無謂。吾幼時試童子，亦匿
三年。後既達籍於部，不能追改。甚悔之。今世以試年為冊年，謂填寫於冊也。
吾試童子，匿三年；子舟匿二年。吾以甲戍十一月生，子舟以丙子四月生。及癸
卯，余得優貢，子舟中鄉舉，並刻行卷。書履歷年歲，一時未及檢點，改年不改
月，於是吾以丁丑十一月生，子舟以戊寅四月生。或見而疑之曰：“聞二君同母
者也，天下豈有隔四月復生子者耶？”聞之不覺自笑，甚矣作偽之拙也。
吾師程朗岑先生璋令鄞，試儒童，坐廳事，命題不翻四書。誤記“仕而優”
章上下句，以“則仕仕”三字為題。滿場譁然。先生謙謝諸生，謂一行作吏，經
學荒疏，勿罪也。乃以“鐵鑄錯”三字為詩題，以志過。及府試日，呂仲英師口
以兩士字為首題，已冠懷居章，未冠尹士語人章。以兩乾字為次題，已冠公劉好
貨章，未冠太師適齊章。於是，吾鄉俞西嵐廣文戲為聯云：“程令荒疏，誤記四
書聯仕仕；呂公乖巧，倒填兩士作乾乾”。朗岑師精敏有吏才，懷抱亦極風雅，
偶然錯誤，不必為先生諱也。又《論語》此兩句前人往往誤記，《金樓子·立言
篇》云：“古之學者為己，今之學者為人。學而優則仕，仕而優則學。古人之風
也。”云云。亦倒其上下句。偶讀《金樓子》至此，卻憶往事，漫識之（《玉篇
·人部》仕字下，引《論語》此二句亦倒）。
近時試官及村塾師，以“黃花如散金”命題者，官師生徒並以黃花指菊花。
蓋因菊有黃花，遂無黃花而非菊矣。按此本《張季鷹雜詩》中語。太白《送張十
一游東吳》詩，所謂“張翰黃花句，風流五百年”者也。季鷹詩云：“暮春和氣
應，白日照園林。青條若總翠，黃花如散金。”不應三月中乃有菊花也。
取士，舍詩賦用經術，將使學者窮經明理，以通達乎修齊治平之道。由空言
以至實用。其法何嘗不美。但必強天下萬世學者，奉一先生之說以為程式。則性
靈泊沒盡矣！近世學者，但須一部高頭講章，幾篇時調墨卷，便可歷取科第，置
身清要，讀書真復何用哉？朱光庭疏請諸經論孟各試大義，仍須先本註疏之說。
或註疏違聖人之意，則先駁其註疏所以違之之說，然後斷以己見，及諸家之說。
以義理通、文采優者為上；義理通、文采粗者為次；義理不通，雖有虛文，不合
格。按果如此，則士子尚知讀書窮究義理，而經學不致盡廢也（明人應試之文，
尚有糾正舊說者）。
“君子賢其賢而親其親”，道光丁未會試題也。是科，余與張詩農編修庭學
同號舍，來相商曰：“此題頗難。”余曰：“無佳文耳，題則何難之有”？曰：
“但說賢賢親親，固不難，不知賢賢是說謨烈，親親是說統緒”。余驚問：“何
出？”曰：“講章如此。”余笑曰：“講章何足道？此豈聖經賢傳耶！而從之耶？”
詩農亦然余言。然是年時文名手，往往為講章所誤，東牽西扯，至於格格不能吐
矣。又次題為“蓋有之矣我未之見也”。夫子明明說有之，而講章必雲無之。講
章之可惡如此！
前輩時文家，雖極陳腐，猶知讀書。今則周、程、張、朱，尚有知者；漢、
唐、宋、元，幾不識何代矣。即使滿紙典麗奧博，亦不過從經。余必讀百子、金
丹等摘本，稗販而來，古書在今日真復何用？嘗有“歲寒然後知松柏”，題文用
“松耶？柏耶？”四字，子貢曰：“紂之不善”題文用“吾豈知紂之善否哉？”
八字，士大夫滿座皆瞠目咋舌，不知所云。或曰此必成語，或曰必怪僻子書中語。
而不知一用《齊策》中太子建事，一用《晉語》中驪姬之言。《國語》、《國策》
竟成僻書，可嘆哉。
城中好高髻，四方高一尺。凡整頓風教，其權必操之於上也。欲正文體，則
必自試官始。宋嘉?初，士好新奇。僻澀語則如“狼子豹孫，林林逐逐。”怪誕
語則如“周公怦圖，禹操畚鍤，傅說負版築來築太平之基。”及歐公知貢舉，力
懲其弊，而士風丕變（見歐公事跡）。蓋主持於試官，則其教易而速也。道光季
年，試官偶取選體文數篇，其後尋摘剽竊，人人效之。而僻澀怪誕之語，亦復不
亞嘉?矣。時無廬陵，反謂是典博華麗。風趨而上。異哉！
本朝諸家核刊古書，迥勝前代。惟懲妄改之弊習，而過於泥古，亦其失也。
又有最失者，凡孔子諱，但缺中直，是大不敬也。謹按聖諱與廟諱，同載在功令，
俱宜避寫。今刻古書，凡遇廟諱，而知改寫。此尚是字同義異，固非真正稱犯也。
而古書如《莊子》、《墨子》、《呂覽》，下至唐人之詩，所云孔某者，是真正
稱犯之。而可以但缺一筆乎？愚謂凡刻古書者，遇此字如邱陵之類，非正稱者，
則遵功令寫作邱。其正稱孔子者當盡改為某字。而欲存其舊，則於書中，第一見
注其下云：原本直稱聖諱，今悉改作某字，後仿此。如是則敬聖存古兩得之矣。
避諱之字，有可代者，有必不可代者。世盛稱白香山《性習相遠近賦》起句之
“下自人，上達君，鹹德以慎立，而性由習分”，以為發端之佳者。然“下自民，
上達君。”則通。今避太宗諱云：“下自人，上達君。”則豈君非人耶？語殊害
理！
......
