濕婆派

濕婆派，印度教支派之一，以濕婆神為最高神教。起源非常早，依現存文獻記載，西元二世紀貴霜朝時代此派擁有相當勢力。佛典中常載有崇拜自在天或大自在天的塗灰外道，或以髑髏為首飾的外道等，這些都屬於濕婆派的修行者。此派信徒在前額及胸、腕上，以灰或白檀、番紅花塗上三道橫線，此標識稱為Tripun!d!ra。現代印度教諸派中，以此派與毗濕奴派最有勢力。

自六、七世紀起，濕婆派分裂成各具獨特聖典及神學的若干支派，其中較重要的七派，略如下述︰
(1)聖典濕婆派（濕婆悉檀，S/aiva-siddha^nta）︰此派特別盛行於南印度塔米爾，擁有《Ka^mika^gama》等二十八部聖典，相傳均出自濕婆神之五口。此派神學，將世界分別為主（pati）、家畜（pas/u）、繩索（pa^s/a）三原理。‘主’，即最高主宰神濕婆；‘家畜’，即個體我；‘繩索’，即非精神性的物質。個體我原是清淨的、遠離一切污染，但由於無知、業、迷妄的束縛而沉淪於輪迴世界。吾人因濕婆神之恩寵，而得神通力與解脫。
此派聖者輩出，最有名的是七世紀的阿帕爾、尼耶那賞邦達爾，以及八或九世紀的孫達拉爾，此三人常被稱為‘三聖’。又，十世紀的瑪尼卡巴沙卡爾也是重要人物。他們對濕婆神充滿熱烈的信愛情感，以塔米爾語創作的讚歌被收編成《提巴拉姆》或《提爾巴恰坎》等讚歌集，至今仍受人們喜愛。此派在神學方面的學術業績，以《夏依巴巴夏》一書較為有名，此書系《梵經》的注釋書。
(2)喀什米爾濕婆派︰特別盛行於喀什米爾，原稱托利卡。所奉聖典原與聖典濕婆派相同，但自九世紀巴斯笈多撰《濕婆經》之後，此派傾向於強調不二一元論，後由巴斯笈多之弟子巴達卡拉達與索瑪難陀奠定神學方面的基礎。此派認為輪迴的個我與絕對者（最高的濕婆神）完全相同；吾人之所以沉淪於輪迴世界，是因無知而不能自覺自己本來與濕婆神是同一無二的。因此，解脫不外是克服無知、再認識其同一性。所以此派一般又稱為‘再認識派’。此派著名人物為十世紀的阿毗那巴笈多。他不僅為若干聖典作注，也撰述神學性的著作，以及詩論、戲曲論、音樂論等有關美學的極其體系化之鉅著。
(3)獸主派（Pa^s/upati）︰此派之開祖拉克利夏（生卒年代不明），為濕婆神第二十八號化身，撰有根本聖典《帕修帕達經》。卡溫提尼雅曾為此聖典詳作注。此派立原因、結果、瑜伽、教令（儀軌）、苦之終息等五原理。‘原因’指濕婆神；‘結果’指個我；‘瑜伽’指濕婆神與個我合一；‘教令’指為求濕婆神與個我合一而做的修行法。此派修行法之特徵為︰故意去做世人不願意做的奇行。
(4)性力派（S/a^kta）︰奉持‘怛特羅’聖典。
(5)水銀派（Rases/vara）︰此派認為水銀是濕婆神與其妃結合所產生的不老不死靈藥。服用水銀、修瑜伽，生前可獲解脫。
(6)林格雅達派（Lin%ga^yata，別名吠拉濕婆，Vi^ra-S/aiva）︰此派開祖為十二世紀的Basava，特別流傳於卡盧那達卡。此派教徒常攜帶象徵濕婆神的林迦，且重視神的恩寵，否定階級制度，廢止偶像崇拜及巡禮等形式化的儀禮。
(7)卡帕力卡派（Ka^pa^lika）︰此派教徒將人骨串成頭飾，奉行獨特的修行法。七世紀時遊學印度的唐僧玄奘曾目睹此派之修行者。中世梵文戲曲中常有此派人物登場。