內容簡介
本書以時間順序為線索，重新梳理了大漢王朝的歷史脈絡，從許多不為人知的細節中還原了一個個鮮活而富有個性的歷史人物，生動敘述了一樁樁複雜而又傳奇的歷史事件。在書中，作者靈活運用大量史料，得出了一系列驚人的結論：劉邦竟然不是真正的皇帝，但他的性格卻又影響了整個漢帝國的治國理念；“文景之治”只是一個虛構的盛世；漢武帝“獨尊儒術”意圖一統思想，卻埋下了漢朝滅亡的伏筆……這一切完全顛覆了我們對漢朝符號化和概念化的認知，這段模糊而又遙遠的歷史在我們眼前也逐漸清晰起來。
作者簡介
諶旭彬，青年作家，湖南人。現為騰訊歷史頻道主編，對歷史有著深入的研究，頗有心得，在多家媒體上發表過歷史類文章。主要作品有《漢朝——被掩蓋的真相》《權力臉譜》等。
目錄
自序：一個被誤讀了兩千年的帝國
1.劉邦究竟是誰？
劉邦的真實品性其實不是流氓，而是遊俠。
對信陵君，這位將戰國時期遊俠之風推往巔峰的人物，劉邦畢生都懷有一種狂熱的崇拜。
秦末動亂中崛起的劉邦集團最終形成的並非後世通常所言的君臣關係
這場財富大分配的結果，是在漢帝國內部形成一個軍功利益集團。他們充當了劉邦的統治基礎
劉邦被推舉為皇帝，僅僅是借用了秦始皇所創製的“皇帝”這個頭銜而已
白馬之盟，也就在漢帝國內部造成了一種以漢朝宮廷、漢朝政府和諸侯王國之間的“三權分立”
2. 開國功臣最陰險
呂后稱制伊始，為贏得支配帝國中央及地方政務的強大軍功階層的支持，拉攏他們自然是首要之務
高祖之死而迅速衰弱的“宮廷勢力”，在呂后的苦心經營下，終於再次恢復重建
呂氏集團的失敗，恰恰敗在他們沒有任何取代劉氏皇族的計畫，否則，不可能最終慘遭滅門
“誅呂安劉”，不過是軍功集團對呂氏集團發動的一場政治突襲。軍功集團對漢代初年的歷史進行了大幅度的篡改
周勃、陳平暫時委身於呂后的故事顯然是軍功集團在掌握話語權之後所杜撰出來的
軍功集團在政變中獲勝之後，還大規模地刪改掉了呂氏在漢朝建立過程中所立下的巨大軍功
3. “文景之治”的台前幕後 21
賈誼曾經直言批評過文帝執政，過分“無為”，但卻忽略了文帝不得不如此“無為而治”的苦衷
如何讓誅呂政變不再自己身上重演，自然就成了文帝必須要考慮的迫切的現實問題
只有讓列侯們集體離開長安各自回到封國，才能一勞永逸地消除政變爆發的可能性
賈誼一生並不存在懷才不遇，其治國理念大部分都得到了文帝的贊同和接受
無論是劉邦時代，還是呂后時代，都不是我們通常意義上所說的中央集權式的帝制時代
4 “皇權”從這裡開始“專制”
申屠嘉的死，標誌著一個時代的結束——軍功老臣們的輝煌，馬上就要走到盡頭了
景帝如今需要倚助軍功集團，自然不得不拿晁錯出來犧牲
一個嶄新的專制皇權時代，正嶄露出它的雛形，此後將千年不變
在漢景帝時代，支撐千年皇權專制的知識分子，還滯留在戰國的遊俠之路上
5 漢朝的“秦始皇”
在這樣一個大變局即將來臨的時代，無論是個人，還是歷史，都有著強烈的“懷舊”慣性。
西漢初年這一套嚴重缺乏流動性的官僚系統，才是西漢初年游士之風盛行的真正原因
這場“明堂之爭”，最終轉化為了意識形態之爭，這在意料之中。但武帝所沒有料到的是，自己會一敗塗地
劉安不是因為看到彗星而準備起兵，而是因為得到竇太后即將去世的訊息才準備起兵。
粗疏無為的時代已經過去了，一個新的國家形態，正在逐漸成形
6 “獨尊儒術” 的謊言
歸根到底，武帝尊崇儒家，玩弄意識形態，其原始動機，不過是以儒學為政爭的工具
漢代儒家知識分子在承認了皇權之後，給無上的皇權套上了馬轡。
儒家知識分子以儒家學說為漢室提供了政權合法性，同時知識分子們則可以批評政府
董仲舒的“天人感應”理論，將在百餘年之後，將一個儒家知識分子王莽推上皇帝的寶座。
7權臣必然死亡
這場鹽鐵會議的背後，卻是後武帝時代朝廷內部託孤大臣們之間的一場內爭
在早已做好了隱秘布局的霍光面前，無論是誰都只能接受退出歷史舞台的無奈結局
武帝留給霍光的，只能是一條在無休止的政爭中脫穎而出並最終抵達個人專權的死胡同
只有霍光和他的家族最後的崩潰和毀滅，才能真正地重建出新的政治秩序
8 盛世之後就亡國
漢宣帝的上台標誌著武帝時代被打壓下去的儒家“守成之臣”集團，重新浮出水面
出自民間的漢宣帝只有尊崇武帝，才能徹底為戾太子平反，也才有可能徹底確定宣帝帝位的合法性
將外戚勢力看作西漢滅亡的主因，顯然是極為偏頗的。西漢帝國實際上亡於意識形態
儘管宣帝公開宣稱自己的施政理念是“霸”、“王”道並用，但儒學逐漸受到了社會的普遍尊重，卻是不爭的事實
9 儒學毀滅了漢朝？
宣帝本人所認同的政治理念與其付諸實施的政治策略之間，存在著巨大的鴻溝
蕭望之的死，意味著儒家政治集團煙消雲散，但是，儒學在元帝朝迅速成為主流意識形態，卻已是不可阻擋的潮流
作為“政治遺產”，這些法家官吏不可能自動消失在漢帝國的政治舞台上，於是衝突也就變得不可避免了
元帝時代，漢代皇帝第一次真正開始重視災異與天意之間的關係。
10 “天意”就是權力
這場謠言事件，所反映出來的，其實正是元帝之後，皇權與外戚爭奪最高執政權的現實
用意識形態來約束權力的行為都不可能獲得成功，因為關鍵在於誰在掌控著意識形態的解釋權
在元帝之後的新時代里，新的政治遊戲規則誕生了，只有適者才能生存
王章的“倒戈一擊”其實反映出來的，是西漢早期原教旨儒家知識分子們的獨立政治人格。
西漢後期的政治格局，其實是外戚勢力與儒家知識分子勢力的逐漸合流
11 萬民擁戴的“逆賊”
自董仲舒倡導“天人感應”以來，帝國的儒家知識分子就一直在不遺餘力地宣揚漢帝國的正統性存在問題
正是從夏賀良事件開始，漢帝國的知識分子和普通民眾，開始公開討論和質疑帝國的合法性
儒家知識分子有充分的理由相信他們這一次的選擇是正確的，因為，王莽，是如此的接近“周公”
對儒家知識分子們而言，“禪讓”終於在當代重現，一個“內聖外王”的領袖已然誕生
新莽王朝的潰敗，是儒家政治理想走向犬儒化的一個重要轉折點。王莽之後，儒家專注改良，不再革命
12 帝國走入歧途
因為在野的大部分知識分子都曾經擁護過王莽，所以，光武帝最終不得不降低自己的姿態籠絡儒家知識分子
東漢王朝需要利用讖緯為政權的合法性和穩定性服務。故而，讖緯始終處於一種非常神聖的地位
劉秀利用最高皇權，極力向社會各個階層灌輸讖緯知識，維護讖緯的政治地位
不過一年有餘，朝廷的封禪隊伍卻浩浩蕩蕩地登上了泰山，有了讖緯的撐腰，封禪終於還是搞了起來
這場貫穿了整個東漢王朝的“全民學習”運動，是以學習被迷信化的讖緯儒學為前提的
雜篇：漢帝國之後時代
被儒家神化的唐太宗
為夢想而殺戮的朱元璋
迷失自我的雍正
