生平
滕黑子(1796—1866)，江湖上號老九，麻陽縣馬南人。幼時家貧，父母清嘉慶十一年(1806)，滕黑子10歲時，隨伯父行船。一日船停辰州(今沅陵縣城)下東門碼頭，黑子與群童戲耍於沙灘，為爭蚌蛤相鬥，一童哭歸告其母劉氏，劉遂攜子前來評理。劉氏見之，愕然曰：“此子非凡，願收為義子，授以藝，日後定能成材”。伯父允之，將滕黑子拜寄劉母。此後：義母劉氏精心傳授滕黑子刀槍、棍拳、拔釘、跳樁。3年藝成，乃別義母上船拿篙，度江湖風浪生涯。嘉慶十五至十七年(1810—1812)，滕黑子在沅水、洞庭湖行船，交結義士俠友。一日，其船行沅水下游，一憔悴流浪汶求於滕黑子曰：“只求沿途一飽，願為行舟效勞。”滕黑子慨允。數日後，船停常德上南門碼頭，拋錨。是夜，“常德幫”悄悄地將滕黑子船的鐵錨壓上“千斤閘”。次日晨，滕黑子收到一書曰：“上南門碼頭，乃我常德幫所有，麻陽船若能起得上鐵錨開航，上南門碼頭盡歸麻陽船停靠，否則，須交碼頭銀100兩。”滕黑子思忖：鐵錨必被他人壓上“千斤閘”，憑己之力，實無奈何。滕黑子終日緊鎖眉頭，悶坐船倉。三日晨，流浪漢曰：“千斤閘’錨，乃區區小物，請備爆竹，保準巳時開船!”。時至已刻，流浪漢使出“鷹爪功”，如同雄鷹抓小雞一般，鉤起鐵錨。此時，鞭炮齊鳴，篙楫齊舉，船往洞庭湖方向駛去。從此，常德上南門碼頭盡歸麻陽船隻停靠。久之，此地形成麻陽街。滕黑子乃拜流浪漢為師，工間習藝，得其真傳，武功更佳。
清嘉慶二十三年(1818)，洞庭湖君山寨掌門人金鉤柳鬍子設宴，約滕黑子比武。滕黑子應允，漂舟獨赴。君山寨大廳，頭目雲集。廳中八仙桌上擺有36隻碗，皆斟滿水酒。‘相見，禮畢。柳鬍子反手扣起八仙桌腳，繞廳3周，仍放原地，滴酒不溢。柳鬍子傲視滕黑子道：“請!”。滕黑子不甘示弱，亦單手扣起酒桌腳繞廳3周，點酒不盪，放於原地。柳鬍子不服道：“黑蠻子，吾在廳內轉圈子，汝能將吾逮住，吾認輸，往後麻陽船筏，凡插上蜈蚣旗者，吾柳某秋毫無犯”。說罷，其身輕如燕，於廳內穿梭環繞，滕黑子往返捕捉，不獲。滕黑子心生一計，抱住廳堂中柱，使盡全力，一扛一頂。柱，嘩啦作響，瓦，片片紛落。百眾門徒、柳鬍子皆大驚。柳鬍子環繞稍頓，滕黑子一個箭步上前將柳鬍子逮住。柳鬍子認輸，面向百眾門徒大聲道：“今後，凡遇插有蜈蚣旗之船、筏，一律放行”。從此，麻陽船隻、木，筏航行洞庭湖區，暢通無阻。
道光十年(1830)，滕黑子成婚，夫妻風雨同舟，從事江河運輸。鹹豐六年(1856)，雙雙年邁，棄船歸里，以傳授武藝為樂。同治五年(1866)，滕黑子卒於里，終年70歲。
滕黑子之技擊術
滕本湘之麻陽人，生而有異力。人以其膚黑，故呼為黑子。少年以操舟為業。耽嗜拳擊術。每於朝夕暇時，演習不倦，而技乃日進。惜其技多得之於鄉中拳師，專尚筋力，而無神奇。滕亦不自知也。後以舟泊岳陽城下，有老叟某附舟往漢，滕以叟老而有貧狀，不取資，且供給飲食甚周至。叟頗感之。滕舟有客四五人，內二客乃油商，挾資財甚多。舟至嘉魚，猝遇盜，約二三十人，持械蜂擁登舟，滕恃其勇，獨立船頭與盜搏，盜眾內有數人，似亦嫻技擊，身手頗健，滕有不支之勢，適叟在旁，以篙相助，盜遂披靡遁去，滕以此得免。乃知叟為奇士，遂師事之，叟乃盡傳其術，滕於是復悉心研究，技更精。未幾，叟去，滕強留之，不可，乃棄舟於妻弟某，而獨隨叟游。叟曰：“子待予之誠摯，予感激甚深，但愧予技淺，不能益君子。既嗜此如性命，予為君介紹一友，當有所裨助，惟此友現隱於商，往來荊襄間，年只二次。君於秋末時，持予函往訪之，必可相見。但友乃少林術專家，粵贛間無不知之者，其操術之神，非予所能望肩背，獨性情甚異常人，子宜謹事之，倘遇其怒責時，不可稍存芥蒂，久之當自歡洽也。”滕志之，於九月中訪於漢陽某旅次，出叟函相示，略為周鏇，滕日必往候，持禮頗謹。友姓曹，字玉廷，陝之漢升人，父官給事中，沒於京。曹遂浪遊南北，凡有以技擊著稱者，雖窮鄉僻邑，必挾資訪之，後在津沽間，遇智圓上人，乃師事之，盡傳其術，師本少林巨子，練習呼吸神掌，垂四十年不輟，能於距離百步外，運掌力擊之，應手而倒。常游皖洛間，人均以神掌稱之。且嫻縱躍術至精，凡崇垣高逾尋丈者，聳身而上，聲跡俱無。故上人之技，實於少林別開生面，惟曹性孤介，於人不稍假聲色，獨與叟甚相得。蓋以叟亦關中奇士，少年以文學著稱。後經患難，遂無復仕進志，棄家浪遊，不求人知也。曹得函，又見滕性純厚，舉動有任俠氣象，乃收之門下，悉心教授，不稍隱匿。滕自是遂棄其少年所學，專攻少林法。且滕素能跳躍，今得曹術，技乃猛勇精進，能作壁上行。而掌力神功，亦較前大相懸殊。曹見其可教，更以流星彈之法授之，滕因此竟於技擊一術，集南北派之大成。今將滕自述其平日之師法變遷，及其挾術游於江漢時所經歷之境況，記載於下：凡有心習技擊者，不可不三復而留意焉。
滕氏曰：予於少年時，雖好習拳棒，不過得之於鄉里父老，予初不知其劣，猶朝夕學之不少倦，亦性愛此道，不知其然而然也。但以勤習既久，覺手腕亦頗有力，惟動作時不能免氣息喘促之苦。蓋因當時只知以手腕用力，每出一掌，必扎腰鼓氣，使盡平生之力打出，並頓足拍胸，放聲呼喊。一種鄉鄙氣息，令人不可響邇。但如是練習，久之亦覺兩臂增長筋力。惟此種筋力，增長雖速，而消退亦極易。予於彼時，亦不知其消長之故，後經曹師點示解授，並為予言運氣使力之方，始知予前者所用功夫，俱是虛力客氣。所謂入門已誤，竟同江湖賣技者流之使拳演棒，縱使得五花八門，終屬外家，不能入名人之眼也。
曹師曰：人身之氣力消長，不可求速效。蓋以力本生於氣，氣乃生於血，血強而後氣強，氣強而後力壯，力壯而後筋骨剛健充實，此一定不可易之道。夫力有實力與虛力之分，又有沉力與浮力之別，凡未曾練習者，無論氣力如何強大，終屬浮虛一路，且多偏勝而難勻齊。究其一身論，上體必重，下體必輕，右手多靈便，左手多呆滯，而兩足踏地，必前後不平，一身轉變，必遲笨而難活潑。此由於不學之故耳。夫力之於身也，貴乎沉實厚重，活潑虛實靈，注 此虛字與前虛字大有不同，學者當分別觀之 而後可以運使周轉，如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應也。不學之人，直力甚強，而橫力甚弱，發一拳也，其力到臂肘而止，不能貫達於指掌，更不能直透於指尖，可見同一力也。亦豈易言哉！
予未與曹師相見之前，兩臂之力，能獨手舉三百斛之物，不以為怯。自以為筋力強大，世鮮有敵之者。及與師遇，師命予盡力搏鬥，以驗功夫之程度深淺。予至此遂出其平生所常練習者，以為較試，不謂一舉手，師以力輕制之，而予已不能動轉。始知平日所用功夫，只可與外家遇，以蠻力相爭，或可操勝算，一逢名手巨子，終非其敵，從前未免枉用其力耳。自是遂棄其所學，專習師法，此為予求拳技術之第二時期也。
自從新學習後，師命予先立樁步，挺腰坐馬，聽氣下行，沉心寂慮，兩目直視，不許放鬆，又不許著力，每日朝夕兩次，五鼓起身，即站習馬步，每次必站立百字， 注 即站時默數一至百之度數 倦則稍憩再站，度數則由百以增至百五十或二百。惟初時頗不易，稍立即覺兩腿酸麻，腳脛無力，不料從師法未及旬日，足即腫脹麻木，幾於疲軟不克動彈，而從前之剛強氣力，減退幾盡。而腰更無力。予於此雖不敢言苦，然覺茫然莫解其故。叩之於師，師為我講解：謂初學之始，必須換力，習之旬月，俟舊力悉去，新力漸生，此種力量，始能經久不變，始能日起有功，如是而後可謂之為實力沉力，如爾從前之力，非不大而強也，然終是無用之力，試觀鄉鄙力田之夫，亦常有兩臂能舉數百斤者，迨至年齒漸長，而力亦漸退，此其故，由於未經練習，所有筋力，俱浮而不沉，虛而寡實，一與技擊家相搏，則其氣力不知消歸何處，可見氣力在於練與不練之分，而練習之道，又在乎得法與不得法，不可忽略輕視也。
予自師授後，朝夕勤苦演習，未嘗少輟。初時則力退而筋疲，及經過旬月後，自覺新力生焉。師之術，以呼吸為主，以漸進為功，以神功為究竟，入手之初，先氣功，次練足，次練腰，次練手，次練肘拐，次練目，又次練耳，又次則手足耳目交練，而以騰身縱躍為成功之極則。至使用器物，各以其性之所近，如棍，如劍，如長矛，如流彈，如袖箭，如飛刃，認定一物，日夕從事，必須至精極熟以至於神而後已。故師之授技，須先考察其人的性情志氣品格，經三個月之久，始定其收留與否，蓋以師擇人最嚴，雖其人之性情良，志氣堅，品格高潔，苟無恆久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收受矣。師嘗曰：凡習一技術，如無必成之志，不如不練習之為愈也。恆心者，成功之道也；專一者，修養之訣也。苟一作而一輟，或淺嘗而輒止，見刀而愛劍，博習而龐集，雖有神秘之術，亦終無益而已矣。
滕氏所傳練足練手等法，已見前章，無庸贅述。惟練耳一法，，造一木架，中懸竹桿，如鞦韆然，桿頭扎一布片。演習時，使竹桿飛動，身背立於竹桿不能到處，以一二寸為度，聽竹桿飛動時，其風翕翕然，從耳後經過，凝神靜聽，身不可動，習之既久，則以後有人與物由側背擊來，聞其風即可躲閃而避讓之。此亦少林法也。至於練目，亦與此同，不過轉背面為正面耳。然此兩種練法，總須時常演習，非旦夕間可能奏功也。
至騰身縱躍術，習之殊不易，若在少年時，專心學之，三年功夫，可以飛騰二丈以上，再久練不輟，更能逐漸增高。此術在道鹹間，北方健兒能之者不少，近則滇黔豪客最喜習此技。如吾所見滇黔人士之以此技著稱者，已有十餘人之多，亦風尚使之然也。其法：先於地面掘一圓徑之穴，深度則初時以五寸內外為限，寬則以能容雙足為度，演練時，立足於其中，直腰硬腿，向上作跳躍式，每次只可跳躍三五十回，以後則逐日增加，倦即稍息，不可過勞。凡初習時，雖跳躍此五寸深之穴，非半年功夫，難於躍出，因直腰硬足，不易用力故也。至能跳高四五寸後，則逐漸將穴掘深一二寸，如是增加，約至尺余，則曲腰作勢，可以飛騰逾丈矣。然此非二三年苦功夫不可，勿宜求速效也。如至躍能逾丈後，再須以鉛錫鑄造圓瓦形之物，緊扎於腿脛間，每張鉛片初則五斤，十斤，以次遞加，量其力之所及，與功夫之深淺。倘能於左右腿紮緊鉛片二三十斤，直立其腰可跳高一尺余之土穴者，則解去鉛片，便能飛騰數丈矣。但此總須恆心耐苦以習之，無有不如願以償者。滕氏練習此術，自謂朝夕從事，將二十餘年，凡船桅高至三五丈者，縱身而躍，即登其顛。今將滕氏之逸事，略記述於下，而滕氏之奇技俠腸可以窺見一斑矣。
當道鹹年間，湘人之業木商者稱極盛時代，其木料以運至武漢銷售者為多。每歲木排之抵漢者，約數千張 注聚集木料數百根，用竹繩紮緊為一張，故名木排，每排需十數人駕駛之。 惟以彼時漢鎮泊舟碼頭，俱為川鄂人以強力占盡，湘人幾無插足地，故木排抵漢時，只能灣泊於鸚鵡洲上流一帶，而下流則不準湘人越雷池一步，偶有誤泊者，則必遭川鄂人聚眾歐擊。湘人不敢與較也。滕氏素以駕木排為業，因挾技擊奇術，平日義聲頗著，故舟人俱崇奉之。彼時適抵漢，因江水暴漲，木排斷纜，流至鸚鵡洲下，川鄂人遂將木排扣留，更聚眾欲斗。滕氏乃約舟子中之健者十餘人，，並慷慨相告曰：吾湘因無泊舟碼頭，日受川鄂人之欺侮凌踐，至於忍無可忍，然彼等所恃者，人眾而心齊，故敢肆其橫強。吾湘則人雖多，竟以身旅客地，而心怯不敢與較，致日任川鄂人之毆責而無了時，未免為湘人羞。今吾拼此生命，一雪此恥。諸君且隨我來，勿庸畏怯，彼等人縱多，只須我一人足矣。舟眾聞滕言，皆奮發欲與川鄂人一決。滕即率此十餘人，至鸚鵡洲上游，命將木排奪回，川鄂人見滕人少，遂群起持木棍攢毆。滕即騰身而起，霎時間，川鄂人之被拋入江者數十人，余均鼠竄以去。迨次日川鄂人呼群而至，人約千餘，滕更空拳出而相搏，當之者無不拋擲數丈外，且奮鬥時，人只見滕氏如怒鶻橫空，往來搏擊，捷若閃電。此役也，川鄂人之被擊及拋入江心以死者約百餘人，並經控告，官吏以川鄂人以眾擊寡，先有不合，遂判湘人得直。自是滕氏之名大著，而鸚鵡洲乃歸湘人獨有焉。注 此事曾載楊杏農先生之江漢瑣言中
滕氏又言：彈丸術為曹師之絕技，能於俄頃間發丸三四十枚，疾若飄風閃電，相距百步外，無不應手而倒。且中鼻中眼，絲絲入扣，百無一虛發者。而發丸之力甚強，若中胸腹，雖著衣數層，猶能陷入骨內。此操術之神，非敢阿其所好。在當時南北巨鎮，無不知師名者也。至練習之法，初則擇一空曠地，於三五十步之距離，立一寬尺余之木板，朝夕以小石塊飛擊之，每次以一二百度為宜，久則逐漸增加，惟發彈之用力，以腕肘平橫力施放，不可揚手聳肩。蓋以揚手高舉，則力不能平。彈去必斜，此所以貴用腕肘力，又名虎口力，即所謂暗力是也。初時必不能及遠命中，練之既久，功效自見。然尤貴左右手並習，更為便捷。曹師嘗謂余曰：“發彈丸之術，並無奇訣異法，只在乎練習精熟，使肘腕得力，積以歲月，熟則生巧，巧則生神，左右逢源，無不隨心所欲。且此技效用最大而便，能禦敵多人，不為所侵害，故巾幗中亦有精習此術，而救濟一時者。可見此事只在乎恆心專一，未有不能者也。
滕氏又曰：吾乃武人，識字不多，故於曹師之微言妙諦，惜難盡記，然予之恆心，堅苦耐勞心，猛勇精進心，實較他人為勝，自得師授後，垂三十餘年，猶不敢少倦，曾記師言，謂予所得者，多屬外功，後師見余在可教之列，於閒居暇日，輒為予講解內功。予亦漸有所領悟。惟其語多佛門精義要旨，當時曾求書錄一紙，以備時常研習。此內功之津梁也。後滕氏傳授門徒，於外功畢業時，亦擇其人而以此紙授之。故記載於此，可以窺見一般也。
（一） 解脫功夫 夫解脫雲者，乃佛氏明心見性之真詮，豈塵世凡夫，一時所能領悟，以技擊小術，而遽語及此，未免陳義過高。況此技之宗旨，雖以達摩師為衣缽之祖，然此只可為佛門中人告，而世俗之耽精斯術者，終不免墮入塵障中，而以克敵制勝為究竟之目的，如是而語以解脫，直無異夏蟲而語以冰，井蛙而語以海，似覺有自相刺謬之譏。雖然，此術之深造，有外工內工之別，既得其外，不能不研究於內，否則終不克臻於神妙之域。吾今以昔得於師者為子一講授之，不宜以尋常視之也。
何以謂之解脫？即人生於世，易為五根六塵所纏縛，若不求解脫，則無論操何業，習何術，氣質用事，必不免於好勇鬥狠，以僨事而殃其身者，此解脫之術，實為此等人之當頭喝棒也。夫世人氣質未有不備者，況當少年血氣方剛之時，爭勝逞強時所難免。而又益以技擊之術，更足長其驕矜跋扈，一遇不平及橫逆等事，鮮有不飈然而起，劍及履及者。故此技擊之工，須與身心解脫之法以並進，不可視不緩圖也。
佛門十三宗，以禪宗為解脫法之最。蓋以禪宗尚超悟，而解脫者，即超悟之不二法門也。吾人既墮生斯世，就極大之主旨，實不能不皈依正覺。解脫世間一切苦惱喜怒憂樂，而頓悟人生之本源，始無負此一身。又安可假佛氏無上宗法，以為微技末術之濟？是無異於既入寶山，而徒手空返，假道慈航，而淪沉苦海，未免為佛氏之罪人也。
予之以斯言相傳授，其藉此而證悟皈依者，已有數人，可見華嚴淨土，各有因緣，常有目不識之無，一言了解，便入正覺，世所謂拋卻屠刀，立地成佛之語，非欺我也。今子於技擊之術，其外功已覺造詣甚深，惟此精神上之作用，不能不假途佛法，以求臻猛獅活虎之境，而圓滿其功行。然吾之所屬望於世者，究不止此，子其勉乎哉！
夫技擊術之所以必須乎解脫者，以此術操之愈神，其害世愈烈，大似非解脫一切之煩惱與氣質之備，則道德乖舛，品格斯卑，此解脫法之所以為技術所必要也。然解脫究非空談所可了，其研求之道，即佛氏開宗明義之所謂忍辱戒妄是也。何謂之忍辱戒妄？曰：技擊之所貴，其自修須專一沉靜，其對人須溫厚和平，苟不守此旨，一任性之所動，則久之必遭天譴。此解脫法所以為斯術之玉律金科也。至如何而後能解脫，自不能不以忍辱為要，以祛妄為歸。蓋以俗世人情變幻，立身於社會中，不平之事，舉目即是，若無忍辱之道，處之殊非易易，佛氏具慈悲度世之願力，故與眾生相周鏇，即欺之凌之踐之斥之唾而污之輕而罵之，其辱雖至於極點，佛氏則以為眾生可憫惻，不惟不與較，而反以此為輕減已身之生前夙孽。此佛氏之量，所以與天地同體，人能以此立心，則世間萬事萬物，只覺其可憐可嘆，可歌可泣，有何紛爭角逐之足言？此所謂目空萬象，悲智雙修，此忍辱一言，無論怒也惡也，憎恨也，煩惱也，暨人間一切逆心忤耳，困心橫慮等事，俱可以此為炎炎叢中之清涼妙劑，如是解脫，則一生之受用無窮，此所謂孽海茫茫，獲寶筏而彼岸可登也。
戒妄乃禪門之當頭喝棒，故內典五戒，首在不打誑語，然此於解脫，究有何關係？非悟徹三昧者，幾同隔靴搔癢，莫明其根原所在。究其實，則技之不精，德之不進，煩惱之所以來，皆自妄念之一端而起，苟能於此妄念而克除淨盡，則於解脫自有不可思議之妙。今為推闡內功，而以佛法作造詣之鞭影，知之者則言下立解，若有慧根。不知者則以為假釋宗之妙諦，藉以神其術，此吾黨所宜兢兢業業求實踐之功，勿蹈浮光掠影之譏，斯為善矣。
（二） 曰靜悟與無恐怖心 自漢唐以來，讀書高尚之士，多好擊劍術，而徒手技擊之法，研究者實少，自宋時岳武穆傳雙推手後，於是習之者漸盛。然皆鄉鄙粗莽之夫，及綠林強梁之漢，以此為雄長鄉里及飄流江湖之護符。而閥閱縉紳之子，每視此為末術小道，不屑肄習，故史冊之間，少有傳聞。迨元明以降，此風稍盛，燕齊關洛間，時有以此技稱者，然終屬強悍尚力者，求其從容儒雅，能為此道之泰斗明星，而數百年來，實未有其人。及至滿清入關，華夏淪為異域，忠烈遺民，與夫宗社故老，常有規復河山之志，又懼為滿族所得，故有薙度為僧，不忘故國，有遁跡深山，暫易姓名者，各有敵愾同讎之心，遂懷枕戈臥薪之志，乃發揚蹈勵，鍛練筋骨，此技擊之術，遂有聞人。又知夫血氣之勇之不足於有為也，乃參證禪機，冀臻上乘，於是始有內外交修之旨，身心兩習之功，其技乃別開一生面，而非復向日之景象也。
以技擊微術，而參證於禪悟之機，其造詣之神，不言可知。蓋以外功之練習，乃肉體筋骨所有事，而內功之修養，實性命精神所皈依，離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。惟劣根凡夫，能語於此者，究難得其選。何也？即禪機之在靜悟是也。人生惟生死為一大關頭，此關不破，則種種障礙，隨之而起。常有技擊之功已臻絕頂者，一遇猝然變端於生死呼吸之會，則心膽俱落，手足失措者有之。何以故？即生死關不破故。雖然，生死之為道大矣！不參證又何以徹悟？不靜默又何以參證？欲勘破生死關頭，總須從靜中悟出端倪，此中功夫，談何容易？然不如是實不足懸崖撤手，斷此塵心。先師嘗謂予曰：人到生死俄頃間，而能萬念盡空，了無一亳牽掛，此所謂無掛礙斯無恐怖，則生死之念絕。此禪門所謂“了解人間生死念，便覺當前火自涼也”。
