準提寺[廣東省惠州市]:準提寺位於石屏縣城珠泉街，始建於清順年間。現存主 -百科知識中文網

概況

準提寺位於惠州市西湖景區內，惠州崇道山上，與東坡園相比鄰，始建於明代。明末清初時為瑞開閣，後由於閣中供奉準提菩薩，改稱準提閣。閣中還供奉玉佛、“十八”羅漢，民國初至文革前期，通稱“十八”羅漢寺。其時的宏偉氣勢，有清同治年間，惠州詩人賦詩為證：“飛閣凌空鎖暮煙，摳衣直上翠薇巔。沉沉鍾馨穿雲表，落落峰巒拜座前。金碧樓台多佛寶，湖山風月上乘禪，憑欄不覺拈花笑，香雨無聲灑大千”。

準提寺是嶺南著名的古剎。很多高僧、大德曾駐錫於此。其中，空隱和尚道獨、澹歸和尚今釋、雪樵和尚真璞、準提和尚元桴。還有真空禪師、憨山禪師、終南和尚等高僧曾相繼駐錫弘法傳衣。

民國初，惠州佛教曾一度淪落，準提寺也難逃一劫。如當年惠州學者張風子先生所詩，“滄桑一朝變，景物漸非故。黃塘辟學舍，準提作苗圃”。1953年十八羅漢像與準提菩薩像被毀。1965年改建為西湖中學，1969年移交部隊駐軍使用。1986年落實宗教政策，部隊將該址移交地方政府。1996年經惠州市政府與廣東省宗教部門批准重建準提寺。時由劉美萱居士擔任籌建委員會主任。2000年12月經惠州市宗教局及信眾代表邀請上法下量大和尚駐錫住持工作。2001年8月，為續佛慧命，培養法門龍象，住持工作傳位於上持下忍法師荷擔重任。

歷經400多年坎坷的準提寺，終於法炬再燃，寶鏡重光，法輪復轉。普照惠澤，共建和諧盛世。

歷史沿革

清乾隆二十八年（1763年）該庵修建，耗銀數百兩。清光緒二十六年（1900年），在庵後右側修建一座歷代祖師普同塔。從清朝中期至末期有僧策隱、廣升、廣鎮、轉超、貴機、登來師等先後居此弘法。民國14年（1925年）4月20日，彭湃在該閣創辦“海豐農民運動講習所”，同年6月成立的“海豐縣婦女解放協會”也在此辦公。民國28年（1939年）至31年（1942年）該閣被“海豐宏運公司”用作鹽倉。民國35年（1946年），海豐士紳善信為重光古蹟，乃禮請歸善縣（今惠東）西來岩古剎派法師弘法。方丈仕開遂派徒覺和（法號仁純）法師到此閣弘法。是年，全縣募資重修，梵音再續，成為海豐有史以來第一座尼眾道場。1963年，海豐縣人民委員會頒布該閣為縣級重點文物保護單位。1966年，該閣拆毀，僅存右側1間廂房。1980年在佛教信眾資助下修建四間廂房，俾作佛殿、齋堂、住宿之所。1988年，政府宗教工作部門依法登記準提閣為佛教活動場所。 1980年代，部隊將寺院土地移交後，準提禪院得以恢復原地。部隊遺留下來的老房子年久失修成危房。1996年，惠州市政府批准準提禪院的重建計畫。禪院開始自行籌集重建資金2000多萬元。2005年，西湖主景區取消門票，因準提閣不再劃歸西湖管理局管理，西湖景區介紹里再沒提到準提閣，禪院的知名度大幅下降。1998年和2001年，準提閣大雄寶殿和側殿觀音殿分別交付使用後，剩餘重建工程停止。2008年，禪院山坡發生滑坡。

現狀

準提禪院靠近西湖的基座山坡上，地面的水泥已經出現連續裂縫，由於地面裂縫過大，禪院的大雄寶殿石圍欄也出現了斷裂，由於擔心遊客靠近會有危險，寺院管理人員將欄桿都用鋼管隔離起來。

2008年，禪院的山坡就已發生過一次滑坡，但此後禪院的山體只是得到了簡單維護，只是種了幾棵樹而已。由於山體滑坡和水土流失作用，禪院的地面已經比山坡看上去陡然高出了30厘米左右。禪院住持釋持忍表示，由於非常擔憂滑坡，現在他每晚睡覺前都要繞著整座禪院巡視一番，看看山體周圍有無險情才能安心。

不僅是山體滑坡危險，僧人們居住的鐵皮屋也存在安全隱患。有3間僧人的鐵皮屋宿舍就搭建在面臨滑坡隱患的山坡旁邊，鐵皮屋旁邊的地面也已經出現明顯裂縫。

禪院裡的僧人目前全部居住在用鐵皮或是石棉瓦遮頂的簡易宿舍里，夏天的時候外面30多攝氏度，鐵皮屋裡能達到40多攝氏度。由於禪院的電源系從旁邊的部隊牽引過來，變電站距離較遠，這就使得在用電最高峰時，由於電壓太低，整個禪院最多僅能維持2部空調運轉，而目前整個禪院僧人加上工作人員，共有17人分住在多個鐵皮屋裡，夏天的時候開不了空調，住著跟蒸籠一樣。

反清詩僧與準提寺

甲申國變，清軍入關，金戈鐵馬越嶺南馳，惠州成了抗清保明的最後戰場之一。不少惠州士子毅然加入了南明政權，與清軍作殊死爭鬥，支撐危局；救亡失敗後又誓不與清廷合作，或隱遁鄉園，圖謀恢復；或食貧自甘，結茅著書；又或皈依佛門，削髮明志——葉挺英、姚子蓉、葉維城等人就是其中突出的代表，他們和托跡留連在惠州的今釋、屈大均、陳恭尹等一大批嶺南遺逸在一起，形成一個陣容強盛的詩人群體，感時傷事，慷慨悲歌；而他們詩酒文宴的場所，除卻葉維城的泌園和葉維陽的兼園外，還有惠州準提閣。

準提閣在明末清初名為瑞開閣。佛閣高踞崇道山麓，俯瞰豐鱷二湖，象嶺雄秀峙其北，兩江澄碧來於東，玉塔為鄰微瀾搖映於幾席，煙霞相伴鷗鷺翔集在山門，可謂是占一湖之勝概，作莊嚴之寶剎，這樣的一處佛門清淨地，何故會成為反清的聯絡點？原來，當時佛閣方丈為雪槱和尚，福建樟州人，俗姓徐，明亡後因拒絕入仕新朝而祝髮出家，號為真朴，康熙初來惠州宏法於準提閣。有這樣一位人物作住持，反清復明的仁人志士們常以佛閣作居停就是順理成章的事情了。雪槱為高僧木陳道忞的法嗣，德行淵深，是典型的文化僧人，曾重修《曹溪通志》、輯錄《弘覺忞禪師北游集》。擅書畫，亦能詩，乾隆《歸善縣誌》錄有他《豐湖集興》三首，即為當時與眾遺逸興會酬唱時所作。詩中寫道：“郊原群動息，笳鼓到雲堂。”又說：“磬疏朝食罷，獨杖倚檐梅。”足見他雖然隱居方外，卻是心存社稷，守志不易如老梅傲霜。
像雪槱那樣以儒生遁入空門，其實是明清易代時眾多漢族知識分子與新朝劃清界線的政治選擇，前明兵、工二部尚書葉夢熊的曾孫葉挺英走的也正是這條路。挺英字昌胤、（一作裕，今從《葉氏家譜》），號潔吾，惠州府城人，崇禎中補邑博士弟子，明亡後拒穿清朝諸生服，隱居不出，最後從雪槱和尚出家準提閣，法號元桴，字石新。元桴也是一位詩僧，著有《余夢集》、《雲水殘言》等。他在準提閣寫有一首《西湖山居》詩，末二句云：“萬緣歸泡影，世外復何求。”語似豁達卻能見出詩人內心深處國破家亡的哀痛。挺英還得雪槱之傳，工書畫，尤善畫佛像、羅漢，幾乎每天都畫，澹歸和尚有詩稱讚他“畫佛五千四百八，硯池日日蓮花發”。他的作品，“獲者以為拱璧”，“流布海內”。有山水名卷為趙念合江草堂所藏，江逢辰曾有詩提及，說是“畫幀兼收葉挺英，草堂故物半通靈”，後人尊崇他的民族氣節，對其遺作倍加珍重。

姚子蓉與準提寺

姚子蓉也是與準提寺關係密切的清初詩人。子蓉字梅長，號曉白，惠州府城人，是前明御史姚祥的後裔，嘗官南明兵部司務，明亡後築山莊於姚坑清醒泉畔（今迭翠山莊附近），隱居修志。他在《重修〈惠州西湖志〉》詩中說：“吾郡雖僻處，頗見風俗敦。文物自有根，山村自有魂。上下千載眼，匠心細於發。悠悠羅浮燈，炯炯西湖月。志士果不滅，我亦甘薇蕨。”不能匡扶社稷，便退而為故園修志，以期保存民族文化的根魂,可謂用心良苦。最後四句擲地有聲，錚錚節志見於言外。他除修撰《惠州西湖志》外，還著有《醒泉詩集》，澹歸為他作序，稱讚他是“清醒泉邊清醒人”。因作品多觸犯清廷忌諱，經雍正、乾隆反覆清剿，存世甚少。子蓉學兼儒釋，退隱後尤篤信佛教，自號水真，“精淹釋典”，結交多名僧大德，與澹歸、雪槱關係尤密，實不妨以詩僧視之。他曾留宿準提閣，題詩曰：“萬情銷一宿，四面白無邊。閣靜山為夢，
湖空水得禪。雲煙生暮氣，老樹臥秋天。僧語殘燈夜，寒聲嶺外懸。”“閣靜山為夢，湖空水得禪”二句能傳佛閣精神氣韻，可作山門聯語。

澹歸和尚與準提寺

這一時期外地僧人中與準提寺來往最密的當數今釋即澹歸和尚。關於澹歸的生平，韓文兄大作《準提禪院話滄桑》已有介紹，讀者不妨上網尋讀，此處不贅，只略談他駐錫準提閣時所關涉的一些人事和作品。康熙年間，澹歸曾多次來惠州，留下不少詩作，結為《鵝城唱和集》，其中有多首是關於準提閣的，從詩題和內容看，他作客惠州時多是在此閣掛錫，而與之往來的除雪槱、元桴師徒外，尚有眾多惠州僧俗人士，最有名的是泌園主人葉維城。

葉維城與準提寺

葉維城字宗翼，號猶龍，是葉夢熊的孫子，襲父爵升錦衣衛指揮同知僉事，人稱葉錦衣。明亡後歸隱西湖，居泌園。這位出身勛閥世家的貴胄公子對故國新朝的政治態度，可以從一件事情看出：明亡前，南海名士鄺露曾藏有明正德皇帝御琴綠綺台，順治七年清軍破廣州城，鄺露抱琴殉難，一位清兵奪琴而售於市，被葉維城認出，嘆曰：“是御琴也！”於是解百金贖歸，有客來則偕與泛舟豐湖鼓琴悲歌（據說“夫子彈琴”由此得名）。康熙五年，澹歸與止言和尚訪泌園，維城知止言與鄺露為故交，談及往事不勝唏噓，即攜琴與“扁舟搖曳西湖水”，澹歸“因念兩公用意於交情生死之際不在一琴”，感而賦長詩《綠綺台歌》。此詩悲慨淋漓，充滿了故國之思，是澹歸的力作之一，《惠州志·藝文卷》有載，其手書此詩的長卷亦為《廣東歷代書法圖錄》所收錄。止言為廣東番禺人，俗名啟明，喜談論國事，尚志節。清兵入關，其兄遇難，遂入空門皈依天然禪師，法名今墮，字止言，為訶林監院，又創順德容寄雨花寺，盡散家財產業結納資助反清人士，其訪葉錦衣即有聯絡同志，圖謀恢復之意。止言亦能詩，當日聞鼓御琴當有詩作，惜今未得見。

曾與葉維城泛舟豐湖聞鼓琴而“流涕作歌”的，還有著名詩人屈大均。大均字翁山，廣東番禺人。明亡削髮為僧，法名今種，字一靈。其詩多慷慨鬱勃氣，意象雄奇，寄託遙深，與陳恭尹、梁佩蘭合稱“嶺南三大家”，負盛名於一時。康熙年間他曾多次作客惠州，與葉維陽、葉維城、王煐等往來酬唱，作品頗多，《綠綺琴台歌》是其中最著名的一首。後雍正、乾隆大興文字獄，在廣東，屈大均、雪槱和澹歸首當其衝。屈大均被指“文中多有悖逆之詞，隱藏抑鬱不平之氣”，結果被“戮屍梟示，親屬緣坐，詩文毀禁”，這是雍正在廣東所興的首宗文字獄。雍正又指雪槱所編《弘覺忞禪師北游集》“狂悖乖謬之語甚多”，下敕銷毀。乾隆則親諭兩廣總督李侍堯說：“僧澹歸《遍行堂集》語多悖謬，必應毀棄，即其餘墨跡墨刻，亦不應存”，嚴令將澹歸所有碑石“椎碎推仆，不使復留於世間”。惠州準堤閣曾以雪槱為住持，又是當年澹歸、止言等人云游惠州的憩錫處，所作詩文屢屢言及，當然也在劫難逃。準提閣的這一段歷史及與其有關的人事和作品，終清一代，正史方誌大都諱莫如深，文人墨客也因懼怕犯忌招禍而避之不談，以致長期湮沒不彰，幾乎為人們所忘卻。泌園和兼園也遭到同樣的命運，惠州清代人文不及明代興盛，雍乾二世文字獄的沉重打擊，確實是因由之一。

陳壽祺與準提寺

清同治年間，惠州名士陳壽祺作《準提閣》詩，描述了當年準提閣狀況，其詩曰：“飛閣凌空鎖暮煙，摳衣直上翠薇巔。沉沉鐘磬穿雲表，落落峰戀拜座前。金碧樓台多佛寶，湖山風月上乘禪。憑欄不覺拈花笑，香雨無聲灑大千。”除此之外，入清以來詠吟準提閣的詩文還有很多。較出名的還有清光緒年間主講豐湖書院的舉人石德芬的“準提高閣倚斜陽，俯瞰全湖萬頃涼。不覺神遊到靈隱，對湖觀日上韜光。”從這首詩來看，“準提遠眺”一景已經約定俗成了。

準提寺[廣東省惠州市]

基本信息

概況