簡介
最初認為月神神孔的名字來源於胎素和胎（王），作為皇室胎盤的化身，但現在人們普遍認為它是基於動詞，意思是“跨越”或“遍歷”，與“穿越天空的人”有關。
Khonsu可能被認為是古埃及宗教的一個很好的教訓。許多初學者對這個神學感興趣，最初認為它是一個靜態的宗教，但事實上，隨著時間的推移，在不同的地區，這是非常不同的。在月亮神孔蘇說明了這一事實，他最早證明性格變得被大大地變新王國在底比斯（現代盧克索），在那裡他顯示為良性兒子阿蒙和MUT。
然而在早期的金字塔文本中，他出現在眾所周知的“食人族讚美詩”（Utt。173-4）中，是一位嗜血的神靈，協助已故的國王捕捉並殺死國王為了吸收而“吸食”他們的實力。具體來說，就是把他稱為“殺死君主，為國王扼殺他們，並為他提取他們身上的東西的孔蘇”。雖然在“金字塔文本”中只提到過一次，但在“棺材文本”的“咒文258”中也有提及，在那裡他是“住在心中的孔蘇”，而在法術310中，他能夠發出“燒心的憤怒”。他後來成為與分娩前，成為知名的Theban黑社會的神，由阿蒙，穆特和他自己組成。
作為一個月亮神，有時相關的孔蘇樹 ，空氣神的，也有荷魯斯。 他參加了類似的時間推算，並作為助理托特。 他還認為，影響動物對人類和醞釀，並在牆壁，甚至連以創造神話的孔蘇宇宙起源論，其中一個是托勒密王朝的文字記錄保存在孔蘇廟在卡納克並解釋之間的連線底比斯孔蘇和創造神話的孟菲斯和荷莫波里斯。
在底比斯，Khonsu主要被稱為月神，被稱為“Thebes Nefer-hotep中的Khonsu”，但實際上他的神話並不限於這個角色。他有幾個不同的方面，出現在Khonsu pa-khered或者Khonsu the Child等形式中。Khonsu pa-ir-sekher，或提供者Khonsu（希臘人的Chespisichis）;和Khonsu heseb-ahau（或Khonsu），它是生命的決定者，實際上是上帝最重要的Theban表現形式之一。
這個神的不同方面可以相互作用，如在羅浮宮博物館現在被稱為Bentresh Stela的題詞所證明的。它是在公元前四世紀由祭司們在底比斯製作的，雖然它宣稱大約在八百年前錄製了拉美西斯二世的宣言。它講述了一個故事，說法老把一個Khonsu pa-ir-sekher雕像借給了Bakhtan國王，幫助治癒了一個公主Bentresh，並且把這種形式的Khonsu和底比斯的更高級的Khonsu對話。
影像學
Khonsu通常以擬人化的形式出現，通常是一個裹著木乃伊繃帶或緊身衣的年輕人，儘管他的手臂可能部分或完全沒有束縛。他經常被描繪穿著他的月球符號，其中包括新月形新足太陰盤休息的月亮在他的頭上。然而，他作為阿蒙和穆特神聖的孩子，雖然也可以穿上神曲的鬍鬚，但他通常穿著青春的邊緣。他經常擁有騙子和枷鎖與奧西里斯和荷魯斯有關，還有一名曾經或曾經是頭腦凌亂的工作人員。然而，他最有特色的裝飾是鬆散懸掛的項鍊，胸部上掛著新月形的胸脯，背上沉重的重量。這個平衡器通常有一個倒置的鎖孔形狀，這有助於區分這個神與Ptah神的陳述，這個神的PTAH的項鍊是不同的形狀。
作為一個天神，孔蘇也可能被描繪成一頭獵鷹的頭顱，但是可以從月牙盤和月牙超越他的頭顱與荷魯斯和雷克斯區分開來。作為一個月神，他的一個象徵是Cynocephalus狒狒，被認為是古埃及人的一個月球生物，儘管他並沒有像托特神那樣經常以這種形式出現。在後來的朝代，孔蘇可能採取小型護身符的人形。同樣在埃及的晚期歷史中，他可能被描繪成完全人性或fal獵的形式，連同他的神聖父母阿蒙和Mut。他也可能像荷魯斯一樣，站在鱷魚的背上。
崇拜
孔蘇是一個重大的埃及神在整個古埃及的土地，包括保護區的寺廟在孟菲斯，艾得夫和HIBIS。然而，他的主要崇拜中心是在底比斯。在卡納克神廟的阿蒙神殿內，第一宮南面的廟宇是在20世紀由拉美西斯三世開始的，後來由一些統治者完成。像他的父母一樣，孔蘇參加了各種遊行，比如在新年的節日盧克索神廟，神的雕像從他的卡納克（Karnak）區域被運送到一個神聖的巴洛克風格上，這個巴洛克風格可以通過獵鷹的頭部在船尾和船尾被識別出來。在這個節日裡，上帝沿著他自己的寺廟向盧克索（Luxor）跑過的自己的塑像大道前行，表明了他在這個慶典和其他慶祝活動中的重要性。事實上，被稱為“Benent”的Khonsu寺廟的塔是盧克索神廟的遊行大道的起點，在Ramessid晚期，Karnak大部分建築，其中一個神聖的綽號是“偉大的上帝的偉大的上帝”，集中在他的寺廟。
尤其是在稍後的時間，孔蘇的成名作癒合的神是普遍的，並且通過這樣的事實，他相信到時親自痊癒埃及國王的一個增強希臘時期，托勒密四，誰自稱“親愛的孔蘇的誰保護並驅走邪靈，事實上，作為治療之神，孔蘇也被平民百姓所崇拜，有時也將神的名字作為自己的一部分。
