指法華經所說之七種譬喻。即(一)火宅喻,出自譬喻品。火,比喻五濁、八苦等;宅,比喻三界。謂三界之眾生為五濁、八苦所逼迫,不得安穩,猶如大宅被火所燒,而不能安居。(二)窮子喻,出自信解品。謂二乘之人無大乘功德法財(即六度萬行)得以莊嚴;猶如貧窮之子,缺乏衣食之資以活身命。(三)藥草喻,又作雲雨喻。出自藥草喻品。藥草,比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三種,依次比喻天人、聲聞緣覺、藏教菩薩。藥草雖有大中小之不同,若蒙雲雨沾潤,皆能敷榮郁茂,治療眾病。以喻三乘之人,根器雖有高下之別,若蒙如來法雨潤澤,則能成大醫王,普度群生。(四)化城喻,出自化城喻品。以喻涅槃能防止見思之非,御生死之敵。謂如有人慾至寶處,而於中途懈退,有聰慧之導師,權化作城,使之暫為止息,然後令其得以至寶所。以喻二乘人初聞大教,中即忘失,而流轉生死;故世尊權設方便,令其先斷見思煩惱,而暫證真空涅槃,以為蘇息,而後至於究竟之寶處(比喻實相之理,即指究竟大涅槃)。(五)衣珠喻,又作系珠喻。出自五百弟子受記品。謂有人至親友家醉酒而臥,親友以寶珠繫於其衣中;而其不覺知,自受貧苦。後經親友告知,乃得寶珠,衣食受用無極。以喻二乘之人,昔於大通佛所,曾下大乘之種,然為無明所覆,未能覺了,後由如來方便開示,乃得證大乘之果,利樂無窮。(六)髻珠喻,又作頂珠喻。出自安樂行品。髻珠,指輪王髻中之珠。輪王,比喻如來;髻,比喻二乘權教;珠,比喻一乘實理。珠在髻中,猶如實理為權所隱。此謂如來於法華會上開權顯實,授記二乘而得作佛,猶如輪王解髻中之珠,以與功臣。(七)醫子喻,又作醫師喻。出自如來壽量品。醫,比喻如來;子,比喻三乘人。謂諸子無知,飲他毒藥,心即狂亂,其父設方便,令服好藥,以治其病。此喻三乘之人信受權教,不得正道,如來設各種方便,令服大乘法藥,速除苦惱,無復眾患。[大明三藏法數卷二十八](參閱‘譬喻’6809)
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一乘
一乘是一個佛教術語,是唯一能令人成佛的教法,教法能乘載人至涅盤的彼岸,所以叫做乘。古時一車四馬謂乘,故凡物之四數皆名一乘。【出處】:《管子·乘馬》:“一...
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十乘觀法
十乘觀法:指天台宗為進修初住所實際熏修的十種觀行法門。又名十法成乘觀、十乘觀心,略稱十乘、十觀。此十法能令觀行成就,運載行者至果地,故名十乘觀法。出自《...
十乘觀法 內容略如下列: -
一乘三乘
乘為“交通運載”義,指成佛之教法,佛法乃唯一真理,能教化眾生悉皆成佛,故稱為一乘。三乘教法則針對眾生之性情與能力,分為聲聞、緣覺、菩薩等,並各有三種不同果報。
基本信息 大乘法 -
妙法蓮華經[大乘佛教初期經典之一]
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歷史淵源 法華宗旨 法華結構 各品大意 全文節選 -
《妙法蓮華經》
妙法蓮華經(Saddharmapundarika-sutra),簡稱《法華經》,在古印度、尼泊爾等地長期流行。在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地有4...
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一乘思想
標榜成佛(一乘)為唯一究極果位,主張三乘也可能成佛的思想。
佛法思想 佛語出處 -
法華一實
法華經所說的都是一乘真實的教法。 ...
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一乘真實·三乘方便
一乘真實·三乘方便謂一乘教是真實教,三乘教為方便教。 一乘教是令一切眾生悉成佛果的教法。 然眾生根性未熟,無由直接施與,因此另立三乘各別的因果,設三乘教加以誘導。
名詞解釋 典故出處 -
一乘三寶
【一乘三寶】 六種三寶之一。 C):“說一乘道法,得究竟法身,於上更無說一乘法事。