內容簡介
《求索攻堅》內容簡介：這是一套為新農村文化建設編輯出版的“中華傳統美德和修養文庫”，從傳統文化的角度，對美德和人格修養的各個方面作出了形象生動的闡釋。希望這套書能為吉林省的農家書屋建設作出貢獻，中華傳統美德和人格修養必將紮根於現實生活的沃土之中，開出更加絢爛的花朵，結出更加豐滿的果實。
《求索攻堅》為其中之一的《求索攻堅》分冊，書中收錄了：《李冰治水修築都江堰》、《劉向整理古籍二十載》、《王充建樹無神論》、《班超不辱使命》、《張衡發明地動儀》、《蔡倫革新造紙術》、《張仲景攻克瘟疫》、《馬鈞革新機械》等故事。
編輯推薦
《求索攻堅》由吉林文史出版社出版。
中華民族是一個善於發明、勇於創造、不斷進取的民渙。幾千年來，求索攻堅已成為中華民族傳統美德的重要內容，化成中華民族屹立於世界民族之林的強大動力。
求索，就是用鍥而不捨的精神去探尋，直至達到勝利的目標。準確地說，求索攻堅就是以實事求是的科學態度、勇於獻身的高尚品質去追求真理，不懈地攻克人生和社會發展道路上的困難。
《王充建樹無神論》、《班超不辱使命》、《張衡發明地動儀》、《蔡倫革新造紙術》、《張仲景攻克瘟疫》、《馬鈞革新機械》……《求索攻堅》向你介紹了求索攻堅的品德故事。
目錄
魯班和他的發明創造
扁鵲起死回生
孫臏身殘志堅著兵法
淳于意對醫術的求索
李冰治水修築都江堰
劉向整理古籍二十載
王充建樹無神論
班超不辱使命
張衡發明地動儀
蔡倫革新造紙術
張仲景攻克瘟疫
馬鈞革新機械
裴秀和“製圖六體”
賈思勰研究農業
祖沖之求是創新
范縝創立《神滅論》
酈道元專著《水經注》
劉知幾對史學的探索
和尚科學家僧一行
王惟一普及發展針灸學
王安石銳意變法
清代名醫葉天士
吳敬梓十年創作《儒林外史》
序言
中華民族的傳統文化源遠流長，博大精深，是中華民族的根和魂，其精髓就是中華民族傳統美德和人格修養。這是我們民族世世代代傳承下來的瑰寶，歷經不同時代先輩們身體力行的匯聚，生生不息，深深烙印在炎黃子孫的心上，成為我們民族能夠屹立於世界民族之林的重要根基。
在中華民族悠久的歷史長河中，高尚的民族情感、崇高的民族氣節、良好的民族禮儀構成了中華傳統美德和人格修養的奠基石，充分體現了中華民族在處理人與自然、人與社會、人與他人之間關係的基本價值觀，像熱愛祖國、服務人民、立志修身、敬業報國、求真務實等。勤儉、廉正是中華民族的傳統美德和優秀品格。“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，“勤儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢華鮮明的好惡態度。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，終身保持廉潔、清正的節操，這就是廉正。中華民族自古以來以禮儀之邦聞名於世，我國人民從來就有知書達禮的傳統關德。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現。當今社會，文明禮貌、文化素養對一個人乃至一個民族來說都是至關重要的。
今天我們大力弘揚中華民族傳統美德和優秀的人格修養有三點重要意義：
首先，有利於協調人際關係。建設社會主義和諧社會首先就要處理好人與人之間的關係，改善社會風氣，形成“人人為我，我為人人”的社會風尚，使整個社會洋溢著和睦、和諧的氛圍。這也是中華民族綿延幾千年不斷發展進步的重要思想淵源。
其次，有利於培養民族精神。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。中華民族之所以歷經各種各樣的磨難，仍然能夠不屈不撓、昂首挺胸地走過來，就是因為以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神在支撐、推動著我們民族的進步和發展。
第三，有利於推動社會進步。幾千年來，中華民族傳統美德促進了中國社會的文明與進步，使我國保留了令世人矚目的燦爛文化。從原始社會、封建社會到近代社會，再到建立社會主義制度、推進社會主義現代化建設的今天，中國之所以能夠不斷發展進步，中華民族傳統美德和優秀的人格修養發揮了重要的引領和推動作用。
今天，當我們的祖國前進在改革開放與建設社會主義和諧社會的征程上，八面來風帶來了全球各國的文化傳統和社會價值觀，信息傳輸手段的多元化以及國際交流日益頻繁等，各種思潮和思想紛紛湧入國門，中華傳統美德和人格修養也面臨著能否與時俱進、繼續在當代中國人的精神家園中占據主流地位的挑戰。2006年3月，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”的社會主義道德觀和價值觀，黨的十七大又提出了“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”的方針，從歷史與現實結合的高度充分肯定了中華傳統美德和人格修養的歷史價值，也表明了弘揚傳統美德和人格修養的重要意義。
這是一套為新農村文化建設編輯出版的“中華傳統美德和修養文庫”，從傳統文化的角度，對美德和人格修養的各個方面作出了形象生動的闡釋。希望這套書能為吉林省的農家書屋建設作出貢獻，中華傳統美德和人格修養必將紮根於現實生活的沃土之中，開出更加絢爛的花朵，結出更加豐滿的果實。
(作者系吉林省人民政府副省長)
2008年4月
文摘
魯班，春秋魯國人，姓公輸，名般。魯班出身於工匠世家。從小就學會了許多種工藝。他一生有多種發明創造，最突出的成就是在木工方面。他發明了鋸子、刨子、墨斗等木工工具，又改進創造了樓、亭、橋、塔等建築工藝，還發明了打仗攻城的玄梯，生活中用的石磨等。
魯班的成就是與他刻苦鑽研分不開的。
一次，魯班負責建造一座宮殿，他和徒弟帶了斧頭，上山去砍樹。用斧子砍，又慢又累，一連砍了十幾天，砍下的木頭離所需還相差很遠。動工的日期越來越近，他心裡十分焦急。
這天晚上，魯班踏著月光，上山去尋找木材。忽而越過山坡，忽而攀上峭壁。他在攀峭壁撥動雜草時，手臂上劃了一道長長的血口子。魯班想：野草怎么會這么厲害呢？他俯身看時，發現有一種野草，葉子長長的，邊上排列著許多規則的細齒，輕輕地摸了摸，很是鋒利。這時，魯班又發現有一隻蝗蟲在吃草，兩個大板牙一張一合，一會兒就咬斷了好幾根。魯班捉起蝗蟲看時，它牙齒上也有許多整齊的小齒。魯班看了看帶齒的草，又看了看蝗蟲的牙齒，高興得跳起來。
他跑下山，連夜找來鐵匠，打了幾個邊緣帶齒的鐵條。用這種鐵條拉樹，又快又省力。只用幾天的時間，木料就備齊了。這種帶齒的鐵條便是鋸子的祖先。
魯班看見古老的磨麵方法，是把麥子放在臼里，用杵來搗，又費力又費工。他日夜思索，終於想出一個高效的方法：把麥粒放在兩塊粗糙的石頭中間，來回碾動。後來又進一步改進，在兩塊石頭吻合的一面，鑿上齒紋，中心裝了軸。這便是現在許多農村仍在使用的石磨。
幾千年來，魯班的名字在民間廣為流傳，他是中華民族勤勞和智慧的象徵。魯班刻苦鑽研的精神永遠值得後人學習。
扁鵲起死回生
扁鵲(生卒年不詳)姓秦，名越人。齊國渤海郡■(今河北任丘縣北)人。他是戰國初期的名醫。
扁鵲年輕的時候，曾拜長桑君為師學習醫術，但他並不僅僅以師傳為滿足，重視實際探索，凡是都要問個為什麼，他幾乎讀完了前人所留下來的醫學著作，在東西南北各地往來行醫。他一絲不苟地為病人治病，療效很高。人們把他比做黃帝時的神醫扁鵲，稱他為“扁鵲先生”。
他認真地汲取了前代醫家的醫學經驗，又根據自己多年的行醫實踐經驗，創立了一套完整的診斷原則，即望(觀氣色)、聞(聽聲音)、問(問病情)、切(切脈理)，奠定了中醫治療方法的基礎。在治療的具體方法上，扁鵲研究並熟練地掌握了當時已經得到普及與發展的砭石、針灸、按摩、湯液、熨帖、手術、吹耳、導引等方法。
扁鵲行醫期間，有時去齊國，有時去趙國，他的足跡遍及今河南、河北、陝西一帶。他隨俗而變，根據當地人民的實際需要，有時作“帶下醫”(婦科)，有時作“耳目痹醫”(五官科)，有時又作“小兒醫”(小兒科)，他全面而又高超的醫術，受到了人們的普遍讚譽。扁鵲還很有些哲人的頭腦，他提出了“六不治”原則，把驕橫放蕩蠻不講理、看重財物而輕視生命列為“六不治”之首，信巫不信醫也是他所認為的不治之症。這種樸素的唯物思想，對破除迷信，促進醫學的發展，起了很大作用。扁鵲在處理具體病案時，往往採用多種方法兼用的綜合療法。這也是他醫術高明的一個重要原因。
有一次，扁鵲外出行醫路過虢國。聽說虢國的太子突然死了，在扁鵲看來，這件事很可疑，因為從太子發病的症狀上看，得這種病的人，不可能很快死掉，所以，他決心一定要探個究竟。便就急忙向虢的王宮奔去，當扁鵲跑到宮裡的時候，里里外外正忙碌著替太子辦理後事，準備成殮下葬。扁鵲叫人向國王說明自己的來意，國王一聽是醫術精湛的扁鵲先生來了，就欣然同意了。扁鵲來到太子身邊，進行各方面的觀察，他發現太子雖然沒有呼吸了，但兩腿內側還有餘溫。便當機立斷地說：“國王陛下，恕我狂妄，據我觀察，太子並不是真死，而是一種'屍蹶病'，陛下可放寬心，太子還有治好的希望。”國王一聽，欣喜而又急切地請求扁鵲趕快給太子治理。於是扁鵲大膽地在各個穴位上給太子針灸，不一會兒，太子就面色潮紅，有了微弱的呼吸，接著他又為太子熨帖，太子的呼吸由弱變強了，隨後他又給太子灌了一些湯液，沒到一頓飯的工夫，太子的身體動起來了，又過了沒多久，太子睜開眼睛，掙扎著坐了起來。太子果然又活了過來，國王異常驚喜，再三向扁鵲道謝。大臣和百姓們相互傳頌著名醫扁鵲使太子起死回生的訊息。扁鵲見太子一切正常，沒有什麼危險了，就留下藥方走了，太子服了二十天的湯藥，完全恢復了健康。
後來扁鵲行醫到了秦國，秦國的太醫令李醯對他很嫉恨，害怕醫術比自己高明的扁鵲的到來，會危及自己的地位，於是，千方百計派人加害扁鵲，扁鵲心底無私，只知專心為病人治病，力求解除病人的痛苦，哪裡會曉得這些陰險毒辣的內幕，扁鵲終於被李醯害死了。
