歷史傳說
正德花錢為正德朝所鑄之質疑
歷史上有一個有趣的現象，喜歡集藏壓勝錢的朋友都知道，明朝正德皇帝並沒有鑄行錢幣，在正史上是找不到半點關於正德朝曾鑄過“正德”錢的記載的。但名曰“正德通寶”的壓勝錢卻品種繁多。而且以往一般也將它們歸入“錢文錢”之列。人們看到這種錢，又自然地把它和明朝的正德皇帝聯繫在一起，其理由似乎比較充分：
世有正德游龍錢之說，民間傳說正德帝在出遊至清江浦江口時落水，後生疾而死。民間意為：天子入江海有游龍之願，過河﹑渡江有圖平安之意，故民間特別是高官﹑商賈之人佩之正德錢以求平安吉利。還說“正德錢一文值銀一兩”，故民間私鑄不絕云云。 此說出於明代宮紫陽所著《聞州世說》，宮紫陽其人和他《聞州世說》都不甚出名，這一說法也純屬傳說，不足為憑。
《明史·食貨志》載嘉靖六年（1527年）補鑄累朝未鑄銅錢。三十二年（1553年）時鑄洪武至正德九種年號錢，，每號百萬錠，嘉靖本朝錢千萬錠，以上總計九千五百萬貫。事實上，上述只是一種擬議中的事，並未落實。明代鑄錢最多的是天啟、崇禎兩朝，其年鑄量也沒超過二百五十萬貫。據《明實錄》記載，當時因財政因難，工料不敷，連計畫中的一千萬錠嘉靖錢也沒有完成，補鑄的事淪為一句空話而已。 而正德皇帝呢？人們喜歡他什麼呢？
正德帝明武宗，朱厚燳，出生於公元1491年，公元1505年即位，到1521年病死，享年31歲，在位17年，年號正德。
縱觀武宗一生，史家多認為其貪杯、好色、尚兵、無賴，所行之事多荒謬不經，故為世人所詬病，名聲並不好。
《明史》在記述了他的一生後，這樣總結道：明自正統以來，國勢浸弱。毅皇手除逆瑾，躬御邊寇，奮然欲以武功自雄。然耽樂嬉遊，暱近群小，至自署官號，冠履之分蕩然矣。……是以朝綱紊亂，而不底於危亡。
前面幾句還倒肯定了他的一些業績，如“躬御邊寇，奮然欲以武功自雄”一句，指的就是正德三年（公元1508年），武宗親督大軍在陽和（山西陽高縣）、應州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，還親題“天下奇觀”。如今這四個子仍然高懸於應懸木塔之上。我不久前去應縣木塔時，特意仔細瞭望了這四個大字，確實寫得剛勁有力，氣度恢弘。然而就是這樣一個讓武宗露臉的事，正面的說法是，蒙古韃靼小王子率五萬兵馬南侵，武宗大喜，調集五、六萬兵馬親征。雙方數日內激戰，武宗與士兵同吃同住，極大地鼓舞了明軍士氣。武宗還親手殺敵一人。最後，蒙古小王子被迫撤兵，明軍取得了一場難得的勝利，史稱“應州大捷”。此後正德年間蒙古不敢再南下侵犯。
後面的幾句則是對武宗的否定：耽樂嬉遊，暱近群小，至自署官號，冠履之分蕩然矣。……是以朝綱紊亂，而不底於危亡。
厚燳愛玩。“玩”之一字貫穿了他短暫的生命始終，就連他的終局也是和玩有關。
據說，1521年秋杪，朱厚燳沉醉江南水鄉而置朝政於不顧，一天，他在江上打魚，不小心站腳不穩跌入江中，當時已是陰曆九月天氣，江水寒冷，加之武宗已經被女色掏空了身體，這一病就再也沒有起來。一班人馬匆匆趕回京中，雖經太醫們盡心治療，可還是沒能挽回武宗的生命，數月之後，武宗崩於京北豹房。
對於這樣一位名聲不佳的皇帝，後人不可能鍾情於他的年號，乃至用本沒有鑄行過的“正德通寶”錢作壓勝錢
正德花錢可能為民國鑄之說
如果說，品類繁多的正德花錢是一種“錢文錢”的話，那么，有明十餘朝，除了“洪武放牛錢”以外，為什麼沒有其它朝的“錢文錢”傳世呢？儘管這些“正德花錢”都是後世，主要是清代所鑄。
後世鑄“洪武放牛錢”，不論是官鑄民鑄，清鑄的可能性都小，在大清當政的情況下，鑄造影射明代開國皇帝的錢是個非常敏感的事情。你是懷念呢，還是褒獎呢？不問你的罪你才怪！但事實上就是有不少“洪武放牛錢”存世。我認為民國鑄的可能性最大。至少也是清末清政權已經難以為繼的情況下，只好睜一眼閉一眼了。
民眾喜歡“洪武放牛錢”，一是朱元璋是漢人，二是他出身貧寒，是大明朝的開國皇帝，這本身就拉近了他和百姓的距離，受盡外族統治二百多年的漢人，用這種形式來釋放心頭的壓抑，則合乎情理，不能不說這裡面有個感情的原因。
而正德皇帝呢？人們喜歡他什麼呢？
正德帝明武宗，朱厚燳，出生於公元1491年，公元1505年即位，到1521年病死，享年31歲，在位17年，年號正德。
新釋
對世傳的“正德通寶”新釋
世傳的“正德通寶”壓勝錢多是清代鑄造，少量民國鑄造，也有一些是外國鑄造，如日本的“正德通寶”壓勝錢。出現這種現象的原因有二：
一、清廷多鑄宮錢壓勝錢，多以年號為之，歷朝均有。形成了一種慣勢，且官民並鑄。
二、所取正德二字，並非正德朝的概念，而是和歷史古訓“正德”有關。
非指帝號而取之“正德”之義
“正德”由《尚書正義》中用來注《尚書·大禹謨》的那句“禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。”而來。
唐代著名學者孔穎達對此有過精闢解釋，他說：“正德者，自正其德，居上位正己以治民，故所以率下人。利用者，謂在上節儉，不力糜費，以利而用，使財物殷富，利民之用。為民興利除害，使民不匱乏，故所以阜財，阜財謂財豐大也。厚生者，渭薄征徭、輕賦稅，不奪農時，令民生計溫厚、衣食豐足，故所以養民也”。
孔《傳》云：“正德以率下，利用以阜財，厚生以養民”
上述兩段文言文翻譯成白話就是：“大禹對舜說，政治和帝王的功德，主要是好好管理國家並把人民安頓好。具體如何做呢？一方面要改善金木水火土谷六個管理機構的職能，另一方面更要注意“正身之德”－在位者要自正其德，正己以治民；“利民之用”－要勤儉，將錢財用於為民興利除弊；“厚民之生”－輕徭薄役，使人們豐衣足食。大禹說：“九功”各得所宜，配合協調，使人民知曉，遵守奉行，發揮最佳作用，並採用歌詠的方式，使之廣為流傳”。（註：“金、木、水、火、土、谷”稱為“六府”，“正德、利用、厚生”稱為“三事”，“六府”加“三事”就是“九功”。）
禹為舜講“正德厚生”，是強調善政和養民，是帝王的責任和義務。
“正德”是對君王的最高要求，故後世取“正德”之義鑄造“正德通寶”壓勝錢甚多。這才可能是“正德通寶”壓勝錢由來的真正緣因。
外表
正德花錢這類錢正面刊寫“正德通寶”四字，背面有雙龍戲珠、有單龍戲珠和龍鳳紋等。這些錢直徑一般在40毫米至60毫米之間，穿徑9毫米至10毫米，厚1.5毫米至2毫米。也有小平光背，多為明末清初民間所鑄。古時民間關於“正德錢”的事有不少傳說。一說佩帶“正德錢”賭博會贏利；另一種說法是佩帶可以鎮風浪。據清俞典園《茶香室四鈔》卷廿七載：“國朝焦循《憶言》雲，泰州宮紫懸太史言：十年前後以重價購求正德錢，一二文可值一金，雲正德為游龍，佩之渡江河，無波濤之厄。近遂有偽為求售者，甚或錢背鑄一龍，前此未聞，此康熙年間事也。余幼時尚見以正德錢佩於腰首者，近則無之矣。按正德游龍，俗傳尚有此說，其錢可鎮風濤，余亦嘗聞之故老也。”泰州宮紫懸太史為明末人，可見正德花錢在明末清初民間已經有仿鑄。然正德皇帝明武宗朱厚燳（1505年至1521年）以武略自許，自稱威武大將軍，終日淫樂嬉遊，沿途征索不已，不事朝綱，不修國政，把治國實權交給宦官劉瑾、谷大用和將軍江彬掌握。劉瑾、谷大用大興土木，擴建皇莊，窮奢極欲，驕橫淫逸，搞得民不聊生，國庫空虛，實為明蠹政之一，後在南京清江浦舟覆被溺，得疾而死。後人慾藉此過江泥菩薩來鎮風濤，只能是一種迷信的說法。
流傳下來的正德通寶花錢，單龍戲珠和小平光背罕見，而龍鳳紋和雙龍戲珠較易見，存世也較多。
