止修學派

概述

〖止修學派〗本源自王守仁門下，但另以“止修”為宗旨，故名。創始人李材，字孟誠，號見羅，明朝中後期豐城（今江西豐城縣）人，嘉靖年間進士及第，官至雲南按察使，原拜鄒守益為師，學習“致良知”說，後變更其說，選“止修”二字，為其學說的精髓，並以此為獲得孔子、曾子的真傳，創止修學派。門人有王尹卿、陳永寧、韋純顯等。該學源主張“我”是世界本體，而破“知”（“心”）本體論。認為：“事雖紛壇，纂須我處置。畢竟宰天宰地宰人宰物，運轉樞機，皆是於我。離身之外，無別有本”（李材《大學約言》）。“以知為體，孔子不聞”，“從古立教，未有以知為體者”（李材《答詹養澹》）。“良知者，發而不如其本體之知者也，非知體也”，即良知發動不是增加其自身的知，也不是反回“知”的本體。還斷然說：“知覺之知，德性之知，與夫或以獨知為良知，或以“獨”之一字為良知，總屬閒談，俱可暫停高閣。”該學派以“知止”為原則，以“修身”為目的，提出“止修”說。認為：“《大學》所以必先知止”，“‘知’得‘止’，則不論動靜閒忙，自然常有事乾，翼翼小心，昭事上帝”（李材《答詹養澹》）。“止”即“止於至善”，“知止”是言行尺度，是非標準。“修身為本，乃為大歸”（李材《答蔣崇文》）。以“知止”為原則，為著手處，以“修身”為目的，為歸宿，使人隨事隨物而實“止”之，實“修”之，即所謂“格致誠正”。並強調儒學之“實”，說：“儒者之論學，事事歸實，釋氏之論學，事事歸空。事事歸實，蓋有從立教開宗，合下見性處便實，直說到無聲無臭，不睹不聞，至隱至微處，亦無往而非實也。”（李材《答塗清甫》）李氏對其“止修”說還概括說：“《孟子》道‘性善’，《大學》說‘至善’，《中庸》要‘明善’。以謂不明乎善，則不能修乎身也。正是不知止於至善，則不能修乎身也。豈可強心之用為體，抑天之命為知？”（李材《答董蓉山》）“止修”說又與孔說緊緊貼靠，說“三省則修之矩□，一貫則止之淵源”。該學派認為人性本善源自先天，才有高低成自後天。說：“盞儒惟本天也，故於性上，只是道得一個善字。”（《答董蓉山》）“世間事但屬伎倆知解者，信乎有能有不能，此所以可逐罪於才。若夫為子而不孝，為臣而不忠，是所謂為不善也，豈亦可雲才不能孝，才不能忠，而直以不善之罪矮之於才乎？”（李材《答李汝潛》）孝、忠屬於“性”的範疇內，“性”與“才”不可混為一談。主張知行本來合一。認為“知即是行，行只（即）是知，此知行所以本來合體也”，“知到極處”，自然就“行”，“行到極處”，則必然“知”（李材《答陳汝修》）。該學派主張“安身”為本，反對殉人。認為《易經》：“安其身而後動”，是言“本末始終之序”，身未安而不動。出於對本末的考慮，出於對“身”的重視，認為殉人是“忘本逐末”，極力反對，強調“不但知本者，不可殉人，即求仁者亦決無有殉人之理”。此觀點與泰州學派反對以身殉人相近。該學派主要著作有李材《大學約言》、《道性善編》；王尹卿《興古疑問》；陳永寧《崇聞錄》；韋純顯《井天草測》；朱汝桓《日新蠡測》；陸典《敬學錄》；徐獻和《明宗錄》；塗及甫《證學記》；劉德易《崇行易》；熊益中《天中習課》等。