釋義
基本解釋
【詞目】：格竹
【拼音】：gé zhú
【解釋】：指明朝 王守仁就竹子推究事物原理之事。
舉例
明·錢德洪《 王文成公年譜》：“五年壬子，先生二十一歲，在越。……是年為 宋儒 格物之學。先生始侍龍山公於京師，遍求考亭遺書讀之，一日思先儒謂‘眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。’官署中多竹，即取竹格之，深思其理不得，遂遇疾；先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。”
清·魏源《王文成公贊》：“ 朱子 格物何曾教人格竹，此亦《語錄》之一病。”
嚴復《救亡決論》：“前明姚江王伯安 ，儒者之最有功業者也，格窗前一竿竹，七日病生。”
守仁格竹
明代大哲學家 王守仁一心想成為聖賢，一直篤信 朱熹的“ 格物致知”學說。為了實踐，他曾格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，但換來的卻是刻骨銘心的失敗，自己更因此而病倒了。從此， 王守仁開始改變了自己的看法。
在記載他最重要的哲學思想的《傳習錄》中， 王守仁敘述了自己早先格竹子之理這件事：“眾人只說「 格物」要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友 同論做聖賢要格天下之物，如今 安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆聖賢是做不得的他大力量去 格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者；其 格物之功，只在身心上做；決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。這裡意思，卻要說與諸公知道。”
王守仁通過對格竹子之理失敗的經驗的總結，認為在 朱熹的“ 格物致知”論中，認識的對象是自然的事物，認識的方法是外在的觀察，認識的目的是增進知識。 王守仁對 朱熹的這種“ 格物致知”論非常不滿，提出了自己的“致良知”學說。所謂“致良知”，就是說認識的對象應該是自己的心靈，認識的方法應該是向內的自我體驗，並將自己的體驗即心中的天理推廣到外部事物之中。當然，對作為認識的最終目的即提高道德修養和精神境界來說，它們之間沒有原則性的區別。
同時，如果我們將 朱熹與 王守仁的觀點加以對照分析，就會發現 王守仁對朱熹思想的理解是從他自己的意圖出發，並不等於就是朱熹的原意。事實上，從認識對象上講， 朱熹自己就講過“炊沙豈能成飯”，並不贊成泛泛觀察自然事物；從認識方法上講，朱熹是 格物、致知並提，外在觀察、內在推理並重，並不是只向外格物；從認識目的上講，朱熹是增進知識、提高境界並重，並且希望用增進知識來幫助提高境界，並不是只注重增進知識。
王守仁
王守仁王守仁（1472—1529），漢族，浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明
代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。
