柯亨，H.
正文
柯亨反對早期新康德主義者朗格從"先驗感性論"出發，以生理結構解釋I.康德的認識論，主張從"先驗邏輯"出發，以邏輯結構來解釋。由於柯亨及其信徒都有這一共同的特徵，因而被稱為新康德主義的先驗邏輯學派。柯亨拒絕康德關於感性的理論，提出所謂"純粹認識的邏輯"。在他看來,人的認識是從思維開始的,而思維除了它自身以外，則不能有任何別的來源，所以康德承認感性材料的雜多的所與性、直觀與思維的區別等等，都是錯誤的。柯亨把認識看作是通過純粹思維實現的，純粹思維通過先驗的邏輯範疇而創造一切科學認識，它不僅創造科學認識的形式，而且創造科學認識的內容，即對象世界。柯亨還曲解當時數學和物理學的成就來為他的觀點作論證。他斷言,近代物理學的研究表明,一切熱、電、光、磁等等自然現象都只是運動的形式，因而它們都不是在感覺中給與的，而是以數學來表現的。運動是一種連續過程,它由一系列無窮小數構成,並通過微分方程表示。於是他宣稱，世界是由作為純粹思維產物的無窮小構成的，一切事物及其規律均可以歸結為某種數學方程。與此同時，他拋棄康德關於"物自體"概念中的唯物主義成分,並把它僅僅看作是"極限概念",從而把康德哲學徹底唯心主義化了。
柯亨繼朗格之後進一步論述了"倫理社會主義"的理論。他認為，康德的"絕對命令"這一倫理學的最高原則的深刻意義，表現在"人是目的"這個原則之中。這個原則包含了未來人類的崇高理想，即社會主義的道德理想。因此，康德的倫理學是一種社會主義的理論。為了實現倫理社會主義的理論，柯亨提出：首先需要的不是改造經濟關係，消滅私有制，而是提高人們的道德修養，使康德的"絕對命令"成為人們的普遍的行為準則。這些觀點對後來E.伯恩斯坦等第二國際的修正主義者有重大影響。
