簡介
西周《柞伯簋》西周《柞伯簋銘》，1993年河南平頂山市應國墓地第242號墓出土，銘文鑄於簋內底部，共8行74字。河南省文物考古研究所藏。
描述
西周《柞伯簋銘》柞伯簋出土於M242（中型墓葬）。與之共出的銅禮器還有鼎、簋、觶各2件，尊、爵、卣各1件。此外，還出有銅車馬器、銅兵器、王器和陶器等。柞伯簋敞口，斜方唇，短頸內束，淺腹外鼓下垂，腹部一對龍首形耳下各附一垂珥，淺圈足下設一喇叭形支座。頸部飾兩組八個以細雷紋作地紋的凸目夔龍紋。每組的四個夔龍紋各以一浮雕獸首為中心，對稱地分列兩側；腹部飾兩組以細雷紋襯地的凸目獸面紋，且在每組紋樣的左右兩側配以兩個相對稱的夔龍紋。耳的上端飾龍首，下部兩側飾陰線C形捲雲紋，整個耳部作龍口吐長舌向下內彎曲狀。圈足部飾一周側視的三角形凸目蟬紋。喇叭形支座為素麵。簋內底部鑄有銘文，共8行74字。通高16.5、口徑17、底座直徑13.4厘米。
銘文
隹（唯）八月辰才（在）庚申，王大射才（在）周。王令（命）南宮 （率）王多士①，師□父□（率）小臣。王遟赤金十反（鈑）。王曰：“小子、小臣，敬又（有）叉②，只（獲）則取。”柞伯十爯（稱）弓，無法（廢）矢。王則畀柞伯赤金十反（鈑），□易（錫）□見。柞伯用乍（作）周公寶尊彝。
注釋
①王命南宮率王多士。南宮為周朝王子，其所率王多士當為周王子弟。周初叔夨方鼎銘以晉始封君叔夨（虞）為王士，叔虞為成王弟，此以胙國封君柞伯為王士，柞伯為周公之後，是周之王士乃王族宗室之受爵者，猶《尚書》及《詩》雅頌之多士乃殷王胄嗣為職於周者。《周禮·夏官·射人》：“會同朝覲，作大夫介，凡有爵者。”鄭玄《注》：“作，讀如作止爵之作。諸侯來至，王使公卿有事焉，則作大夫使之介也。有爵者，命士以上。不使賤者。”賈公彥《疏》：“作，使也。有會同朝覲，王使公卿有事於會同，則射人使大夫為上介。使凡有爵者，命士以上為眾介也。”然孫詒讓《周禮正義》引劉台拱云：“射人掌孤卿大夫，此有爵者當指大夫以上也。”是。此簋銘言大射，叔夨方鼎銘言殷同，王士與孤卿為對，必為爵高之士，知金文王士身分不同於後世卿大夫士之士。銘文講周王子弟中得爵之士與王臣兩隊較射，結果作為王士的柞伯因成績優異，不僅得到周王懸賞的赤金十鈑，而且還獲賞賜。
②敬有叉。“叉”字作以二指挾物之形，從又為手，指間之圓點象物。此字舊釋又，但承連上文“敬又”之又，字相重，而金文凡重文皆以重文符號標出，絕不重書，況“叉”字與“又”字字形也異。或釋夬。夬字於金文見於十五年史 曹鼎，銘云：“共王在周新宮，王射於射廬。史 曹錫弓、矢、夬、盧……”夬字與楚簡夬字同形，象戴決於巨指。此夬與弓、矢等同為射器，知為決之本字。且“叉”字象以食指、將指挾物，而“夬”則象鉤弦之巨指戴決之狀，形構有別。或釋賢，遂讀簋銘“賢獲”。此解雖勝，但“敬有”語或不辭，形構也有可商。
商周金文有“□”字，見於鼎、 觥、鳥且癸簋、父辛爵及父癸簋諸器，皆從又，臣聲；西周賢簋及春秋時期的石鼓文也見“賢”字，皆從貝，聲， 則從又，臣聲。故早期無論“□”或“賢”字，其所從之“又”字都沒有寫成如柞伯簋“叉”字的形狀，足見“ ”本從“又”。《說文· 部》：“ □，堅也。從又，臣聲。古文以為賢字。”段玉裁《注》：“謂握之固也，故從又。凡言古文以為者，皆言古文之假借也。”朱駿聲《定聲》：“持之固也，與略同。”故字從“又”為意符。戰國楚簡及璽印文字“□”又作“□”， 氏壺“賢”作“□”，楚簡及中山王方壺“賢”又作“ ”，其所從之“ ”字以“叉”易“又”，乃“□”字或體。“又”字意寓以手持固，“叉”字意為手指挾物，故從“又”與從“叉”意義不變。《說文·貝部》：“賢，多財也。”段玉裁《注》：“賢本多財之稱，引申之凡多皆曰賢。”知“□”字用為賢，唯音借而已。而楚簡“□”作“□”，或省臣而徑作“叉”，亦屬音近通假。上古叉字在初紐歌部，從臣聲，在禪紐真部，初紐在《切韻》時代屬穿紐，與禪紐發音部位相同。歌、真二韻雖有陰陽之別，但所擬上古音皆為前元音，唯口有開及半閉之分，況兩系合韻之例廣見於《詩》。故叉、 聲韻相通合於音理。因此，“□”字所從之“叉”不應視為賢之本字。
我們認為，柞伯簋銘此字似應釋叉。叉字又見於殷墟卜辭，為人名，丁山先生疑為叉字，甚是。戰國中山王方、氏壺、楚簡及璽印文字“□”或從“叉”,字形已近秦篆。《說文·又部》：“叉，手指相錯也。從又一，象叉之形。”段玉裁《注》：“謂手指與物相錯也，凡布指錯物間而取之曰叉。象指間有物也。”王筠《句讀》：“有參錯於指間者也。”義訓與字形正合，是叉之本義即以手指挾取也。
曾伯大夫 簋有“叉”字。簋銘云：“曾伯大夫 廼用吉攸，乃□金，用自作寶簋。”銘文“吉攸”即指曾伯 壺等器之“吉金鐈 ”，“□”字從隹，壽聲，讀為鑄。“鑄金”意乃鎔金成物。《周禮·考工記·栗氏》：“凡鑄金之狀，金與錫，黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，青白次之；青白之氣竭，青氣次之，然後可鑄也。”曾伯大夫 簋銘所述乃毀舊器而鑄新器，遂言用吉金鐈 以鑄金，重為新簋，是“乃”為指示代名詞，此也，指代所用之吉金鐈 。故“□”字從 叉聲，字所從之“叉”與柞伯簋之“叉”同形，知“ ”讀為叉，訓為取。又可讀為摣。《釋名·釋姿容》：“摣，叉也。五指俱往叉取也。”《廣雅·釋詁一》：“摣 ，取也。”實即《說文》之□，亦取也。因此，銘文“廼用吉攸，叉乃鑄金”意即取吉攸以鑄金，猶他器之言“擇其吉金”。
“叉”於柞伯簋銘當述射事。《儀禮·鄉射禮》：“司射適堂西，袒決遂，取弓於階西，兼挾乘矢。”鄭玄《注》：“方持弦矢曰挾。”賈公彥《疏》：“方持弦矢曰挾，凡挾矢於二指之間橫之，是言其方可知。若側持弓矢則名執。”《鄉射禮》：“司射遂袒決遂，左執弓，右執一個，兼諸弦面鏃。”鄭玄《注》：“側持弦矢曰執，面猶尚也，並矢於弦，尚其鏃，將止變於射也。”《鄉射禮》又云：“將乘矢，執弓不挾，右執弦。……卒射，皆執弓不挾。”《儀禮·大射》：“司射適次袒決遂，執弓，挾乘矢於弓外，見鏃於弣，右巨指鉤弦。”鄭玄《注》：“方持弦矢曰挾。右手大擘以鉤弦，弦在旁，挾由便也。古文挾皆作接。”賈公彥《疏》：“雲方持弦矢曰挾者，以矢橫為方。《鄉射》記雲‘凡挾矢於二指間橫之’是也。”是“挾”乃指行射之事。射事於發弓之前需引弓挾矢，挾矢即以食指、將指挾住矢末，使矢末扣弦，而由戴決之右手巨指鉤弦引之，故挾矢的動作也就是望準的過程。古人以為，射箭準確與否，全在矢末被校準的準確程度，故挾矢是能否中的甚至獲得好成績的關鍵要領。偽《古文尚書·太甲上》：“若虞機張，往省括於度，則釋。”偽孔《傳》：“虞，度也。度機，機有度以準望。如射先省矢括於度，釋則中。”孔穎達《正義》：“括，謂矢末。”《文選·陸士衡為顧彥先贈婦詩》：“離合非有常，譬彼弦與括。”皆此之謂。《周禮·夏官·射人》：“王射，則令去侯，立於後，以矢行告。”鄭玄《注》引鄭眾曰：‘射人主令人去侯所而立於後也。以矢行告，射人主以矢行高下左右告於王也。”《儀禮·大射》：“大射正立於公後，以矢行告於公。下曰留，上曰揚，左右曰方。”鄭玄《注》：“若不中，使君當知而改其度。留，不至也。揚，過去也。方，出旁也。”而改度的急所則在於挾矢而調整矢末的方向。故簋銘載周王待金以勉勵參射者“敬有叉”，是讓他們認真望準行射。
事實上，“叉”字的本義是以食、將二指挾物，而“挾”字用於射事，意思是以食、將二指挾矢，兩義契合，故“叉”字即相當於後世之“挾”。論及上古音，叉在初紐歌部，挾字古文作接，在精紐葉部。精初同屬齒頭音，發音部位相同；挾從夾聲，在見紐葉部，見紐屬舌根音。齒頭音之變為舌根音，體現了方言的音變。如今日國語之齒頭音，粵語則多讀如舌根音。歌、葉二部的主要元音相同，古音學家多擬為 ，《詩經》合韻之例常見主要元音相同但不屬於對轉者，如《大雅·桑柔》以陽、談合韻，《大雅·抑》以陽、元合韻，《大雅·常武》以鐸、葉合韻，足證歌系字與葉系字讀音近同。《說文·弦部》：“ ，從弦省，曷聲，讀若瘞。”上古音曷在月部，屬歌部入聲，瘞從夾聲。《儀禮·士昏禮》：“面葉。”鄭玄《注》：“古文葉為擖。”是歌、葉二韻相通之證。馬王堆房中書《合陰陽》：“交股者，夾太過也。”夾當讀為插，上古插在初紐葉部，夾、插雙聲，歌、葉二韻也可通諧。故簋銘叉可讀為挾。文獻挾矢意即叉矢，而簋銘“敬有叉”實即“敬有挾”。
西周《柞伯簋銘》“叉”字用為射事，指引弓叉矢，而矢末扣弦處恰呈叉形，故“叉”因叉矢而有矢意。古人或以叉為矢，《釋名·釋兵》：“栝旁曰叉，形似叉也。”畢沅《疏證》：“栝之有叉，所以築弦也。”《廣雅·釋言》：“叉，括也。”或以叉為箭箙，《續漢書·輿服志》劉昭《注》引《通俗文》：“箭箙謂之步叉。”是叉即謂矢末扣弦處，本系食、將二指叉之以望準，遂也指為矢。叉矢必引弓，後又有申引之意。《篆隸萬象名義》卷二十：“叉，申引。”是其證。
有，其也。史頌簋：“休有成事。”師害簋則作“休厥成事”，厥者，其也。是“有”可訓為其。何尊：“爾有唯小子亡識。”有亦應訓其。故“敬有叉”意即敬其射。克鼎銘：“敬夙夜用事。”師酉簋銘：“敬夙夜勿廢朕命。”毛公鼎銘：“敬念王畏。”辭例與此相同。
獲則取。獲，中侯也。《儀禮·鄉射禮》：“獲者坐而獲。”鄭玄《注》：“射者中則大言獲。獲，得也。射講武，田之類，是以中為獲也。”賈公彥《疏》：“射著正鵠亦曰獲。”《小爾雅·廣器》：“侯中者謂之鵠，鵠中者謂之正，正方二尺。”是簋銘之“獲”似已兼有賢獲之義。依賈《疏》，命中鵠的者曰獲。鄂侯御方鼎銘云：“御方友王，王休，宴，乃射。御方 王射，御方休闌，王揚，鹹飲。”“休闌”意即射矢於侯框，未中侯心。“揚”則為矢高於侯而行，即未中侯，兩人均未射中鵠的，同為不勝者，故依禮而罰酒。顯然，御方雖中侯卻未中鵠的，仍不能稱獲。獲之為名，源於田獵有得，故獲字本身已自有勝意。
準此，則簋銘“敬有叉，獲則取”實為周王勸勉參射者認真行射，勝者得賞。
釋義
在八月庚申日這天早晨，周乾在首都鎬京舉行大射禮，即舉行射箭技藝的比賽。當時將參加比賽的人員分成兩個小組。周王命令南宮負責“王多士”（也稱小子）組的比賽事宜，又命令師免父負責"小臣"這一小組的有關事宜。此後，周王拿出十塊紅銅板材作為獎品，說道：“小子，小臣，你們要按長幼次序，謙敬恭和地進行比賽，射中靶子較多的人可以得到這十塊紅銅板。”結果，柞（胙）伯十發十中，成績優秀，周王便把獎品給了他，並且又賞賜給他射禮儀式上的某種樂器。柞（胙）伯為紀念這一殊榮，特用周王賞賜的這些紅銅為原料，鑄造了用來祭把周公的銅簋。
特點
銘文是一篇十分優秀的記敘文，短短70餘字，闡明了射禮舉行的時間、地點，參加的人物、事件經過和結尾等各個方面，言簡意賅，層次分明，有條不紊，具有較高的文學成就。柞伯簋製作精細，造型別致，特用支座墊高器體，裝飾紋樣布局合理，對稱莊重，主體為纖細的凸線，又用細如髮絲的雷紋襯地，線條流暢自然，輕盈飄逸。銘文字型很漂亮，為早期書法珍品之一。
考證
銘文中“王”應指周康王，南宮與《尚書·顧命》中的南宮毛很可能是同一個人。這件銅官是胙國銅器，但為什麼會被埋在應國墓地呢？我們認為柞伯簋，應是通過饋贈等手段輾轉於應國的。據文獻記載，胙國為周公之子的封國，簋銘末尾"作周公寶尊彝"充分證實了這一點。胙國地望在令河南延津縣境。而應國是周武王之子的封國。兩國同為姬姓國，共同承擔著藩屏周王室的任務，關係理應十分密切。故柞伯簋流落到應國應排除通過戰爭和掠奪等手段取得的可能性。
價值
柞伯簋銘，既具有珍貴的文獻史料價值，又具有較高的工藝觀賞價值，實在難得。它為研究我國古代的射禮制度提供了十分珍貴的資料。從銅簋的形制、紋樣、銘文字型與內容均顯示出周初銅器的特徵。
