簡介
林富士教授電子郵件：[email protected]
連絡電話：02-26523189
學歷：美國普林斯頓大學博士
個人主頁：薩蠻工作室 (http://saturn.ihp.sinica.edu.tw/~linfs/index.html)
通訊處：臺北市南港區中央研究院歷史語言研究所
電話：(02)26523189
傳真：(02)27868834
E-Mail：[email protected]、[email protected]
生平事跡
經歷：
中國台灣中央研究院歷史語言研究所助理研究員(1987.8-1995.8)，副研究員(1995.8-2001.9)，研究員(2001.9-)，副所長(2004.11-2005.10)
輔仁大學宗教學研究所兼任教授(2002.9.1-2007.7)
台北大學歷史學系合聘教授(2005.8.1-2007.7)
中興大學歷史學系講座教授兼文學院院長(2007.8-)
| 服務機關 | 服務部門 | 職 稱 | 起 迄 |
| 中央研究院 | 歷史語言研究所 | 助理研究員 | 1987/08~1995/08 |
| 中央研究院 | 歷史語言研究所 | 副研究員 | 1995/08~2001/09 |
| 輔仁大學 | 宗教學研究所 | 兼任副教授 | 1999/2/1~2002/8 |
| 輔仁大學 | 宗教學研究所 | 兼任教授 | 2002/9/1~ |
| 中央研究院 | 歷史語言研究所 | 研究員兼人類學組組主任 | 2002/10/20~2002/12/31 |
| 中央研究院 | 歷史語言研究所 | 研究員兼人類學門召集人 | 2003/1/1~2003/12/31 |
| 東吳大學 | 歷史研究所 | 兼任客座教授 | 2002/9/1~2003/1/31 |
| 政治大學 | 宗教學研究所 | 兼任教授 | 2003/2/1~2003/8 |
| 台北大學 | 歷史學系 | 兼任教授 | 2004/8/1~2005/7/31 |
| 中央研究院 | 歷史語言研究所 | 研究員兼副所長 | 2004/11/1~2005/10/31 |
| 台北大學 | 歷史學系 | 合聘教授 | 2005/8/1~2007/7/31 |
| 教育部 | 顧問室 | 兼任研究員兼領域召集人 | 2005/9/12~2006/7/31 |
| 教育部 | 顧問室 | 兼任顧問 | 2006/8/1~2007/7/31 |
教育部 | 顧問室 | 研究員兼領域召集人 | 2007/8/1~2009/7/31 |
| 國立中興大學 | 歷史學系 | 講座教授兼台灣文學研究所所長 | 2007/8/1~2008/7/31 |
| 國立中興大學 | 圖書資訊學研究所 | 合聘教授 | 2007/8/1~2010/7/31 |
| 國立中興大學 | 台灣文學研究所 | 合聘教授 | 2008/8/1~2010/7/31 |
| 國立中興大學 | 歷史學系 | 講座教授兼文學院院長 | 2007/8/1~2010/7/31 |
（1）國立中興大學“97年度建教合作計畫績優獎”。
（2）國立中興大學98年度“特別貢獻獎”。
（3）國立中興大學99年度“特別貢獻獎”。
（4）國科會99年度傑出研究獎。
個人自述
做一個溝通者
我是一個歷史學者，我常自許要做一個溝通者，希望能透過歷史研究和歷史寫作，在古今之間，在不同的文化、族群和地域之間摸索貫通之道。
長期以來，我的研究工作基本上是以中國宗教史為主軸而展開，我所關心的課題包括：（一）「中國人」如何建構或認知「鬼神」世界；（二）「中國人」如何界定人與「鬼神」的關係，如何和「鬼神」交通；（三）「中國人」如何交通「鬼神」；（四）中國社會中有何宗教專家，彼此之間是否有其共同點，各自又有何特質；（五）宗教專家在中國社會中彼此之間的關係和勢力消長的情形為何；（六）中國宗教史如何分期，各個階段有何特質。
在處理上述課題時，我所採取的研究策略或研究角度主要是：（一）分別以政府、民眾及宗教專家為立足點進行觀察；（二）運用各種類型的原始材料，進行具有原創性的研究；（三）儘量結合歷史學的文獻分析和人類學的田野調查；（四）儘量進行較長時段的「貫時性」（diachronic）研究，並以中國以外的社會或「非漢」民族的情形做參照性的比較研究。這樣的研究，基本上是為了探索中國宗教的特色及其在歷史長河中的變遷與延續。
最近五年（2002-2007）的研究，大致而言，都是基於上述的關懷而展開。在本院及國科會的支持之下，我總共進行了五項研究計畫：（一）六朝的醫者；（二）巫者的面貌：以韓國、台灣與中國之巫者為主的比較研究；（三）宗教與醫療：「巫者與中國醫療文化之關係」；（四）中國中古時期的流行病；（五）魅與中國文化。近五年來具體的研究成果，由我個人獨自完成者，總計有六篇學術期刊論文、七篇研討會論文、五篇專書論文及一本論文集。
未來五年（2008-2013），我的研究工作，將繼續既有的一些課題，並聚焦於以三年為期的「中國治病符」研究計畫。此外，我希望能稍稍轉向較為寬廣的文化史研究，並擇取「檳榔」和「旅行」做為研究的核心課題。
英文簡傳
Fu-shihLinwasbornin1960inTaiwan.HereceivedhisBAandMAdegreesinHistoryfromNationalTaiwanUniversity,andaPh.D.fromtheDepartmentofEastAsianStudiesatPrincetonUniversityforhis1994dissertationentitled"ChineseShamansandShamanismintheChiang-nanAreaduringtheSixDynastiesPeriod(3rd-6thCenturyA.D.)."LiniscurrentlyanAssociateResearchFellowintheInstituteofHistory&philologyatAcademiaSinica.HisresearchinterestsincludethehistoryofChinesereligions,diseases,medicalsystems,popularcultureandeverydaylife.ThisinteresthasresultedinanumberofarticlesdealingwiththeancientChineseconceptionsofillnessanddreams,theritualhealinginHanChina,theTaoistscriptureT'ai-p'ingchingandthehistoryofreligions,especiallyshamanismandTaoism,inmedievalChina.HehasalsowrittenabookentitledHan-taitewu-che(Taipei,1988)dealingwithshamansintheHanDynasty.Inaddition,hepublishedanotherbookentitledKu-hunyükuei-Hsiungteshih-chieh（TheWorldofLonelySoulsandmaliciousGhosts）in1995.
學位論文
“ChineseShamansandShamanismintheChiang-nanAreaDuringtheSixDynastiesPeriod(3rd-6thCenturyA.D.),”(PhDdiss.,PrincetonUniversity,1994).
專書
《漢代的巫者》（台北：稻鄉出版社，1988）。
《孤魂與鬼雄的世界——北台灣的厲鬼信仰》（台北：台北縣立文化中心，1995）。
《小歷史——歷史的邊陲》（台北：三民書局，2000）。
《疾病終結者——中國早期的道教醫學》（台北：三民書局，2001）。
《中國中古時期的宗教與醫療》（台北：聯經出版事業公司，2007）。
學術期刊論文
〈試釋睡虎地秦簡中的「癘」與「定殺」〉，《史原》15(1986)：1-38。
〈試論漢代的巫術醫療法及其觀念基礎〉，《史原》16(1987)：29-53。
〈試釋睡虎地秦簡《日書》中的夢〉，《食貨月刊》17.3/4(1988)：30-37。
〈試論《太平經》的疾病觀念〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》62.2(1993)：225-263。
“ReligiousTaoismandDreams:AnAnalysisoftheDream-dataCollectedintheYün-chich'i-ch'ien,”Cahierd'Extrême-Asie8(1995):95-112.
〈東漢晚期的疾疫與宗教〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》66.3(1995)：695-745。
〈「巫叩元絃」考釋——兼論音樂與中國的巫覡儀式之關係〉，《新史學》7.3(1996)：195-218。
〈六朝時期民間社會所祀「女性人鬼」初探〉，《新史學》7.4(1996)：95-117。
〈略論台灣漢人社群的厲鬼信仰——以台北縣境內的「有應公」信仰為主的初步探討〉，收入李豐楙、朱榮貴主編，《儀式、廟會與社區：道教、民間信仰與民間文化》（台北：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996），頁327-357。
〈試論《太平經》的主旨與性質〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》69.2(1998)：205-244。
〈法國對中國道教的研究〉，收入戴仁(Jean-PierreDrège)主編，耿昇譯，《法國當代中國學》(Cinquanteansd'étudeschinoisesenFrance)（北京：中國社會科學出版社，1998），頁269-310。
“TheCultofJiangZiwen蔣子文inMedievalChina,”Cahierd'Extrême-Asie10(1998):357-375.
〈中國六朝時期的巫覡與醫療〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》70.1(1999)：1-48。
“MedicalKnowledgeandUsesofHairinTraditionalChina,”inMedicineandtheHistoryofBody,ed.YasuoOtsuka,ShizuSakaiandShigehisaKuriyama(Tokyo:IshiyakuEuroAmerica,Inc.,1999),pp.365-377.
〈武俠世界中的醫者〉，收入王秋桂主編，《金庸小說國際學術研討會論文集》（台北：遠流出版事業公司，1999），頁85-104。
〈傳統中國社會對於「老年」門檻的界定──以漢唐之間的文獻為主的初步探討〉，收入《鄭欽仁教授榮退紀念論文集》（台北：稻鄉出版社，1999），頁17-43。
〈中國六朝時期的蔣子文信仰〉，收入傅飛嵐(FranciscusVerellen)、林富士編，《遺蹟崇拜與聖者崇拜》（台北：允晨文化出版公司，2000），頁163-204。
〈頭髮、疾病與醫療──以漢唐之間的醫學文獻為主的初步探討〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》71.1(2000)：67-235。
〈台灣地區的道教研究概述(1945-1995)〉，《台灣宗教學會通訊》5(2000)：34-74。
〈歐美地區的道教研究概述(1950-1994)〉，《台灣宗教學會通訊》6(2000)：29-88。
〈試論中國早期道教對於醫藥的態度〉，《台灣宗教研究》1.1(2000)：107-142。
〈歷史人類學──舊傳統與新潮流〉，收入《學術史與方法學的省思：中央研究院歷史語言研究所七十周年研討會論文集》（台北：中央研究院歷史語言研究所，2000），頁365-399。
〈疾病與「修道」：中國早期道士「修道」因緣考釋之一〉，《漢學研究》19.1(2001)：137-165。
〈略論早期道教與房中術的關係〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》72.2(2001)：233-300。
〈台灣中學教育體制中的「宗教教育」〉，收入輔仁大學宗教學系主編，《宗教教育：理論、現況與前瞻》（台北：五南圖書出版公司，2001），頁191-210。
〈中國早期道士的醫療活動及其醫術考釋：以漢魏晉南北朝時期的「傳記」資料為主的初步探討〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》73.1(2002)：43-118。
〈試論六朝時期的道巫之別〉，收入周質平、WillardJ.Peterson編，《國史浮海開新錄：余英時教授榮退論文集》（台北：聯經出版事業公司，2002），頁19-38。
〈中國早期道士的醫者形象：以《神仙傳》為主的初步考察〉，《世界宗教學刊》2(2003)：1-32。
〈中國疾病史研究芻議〉，《四川大學學報》（哲學社會科學版）2004.1：87-93。
〈從除魅到牽亡：中央研究院歷史語言研究所人類學組的學術歷程〉，收入許倬雲等，《中央研究院歷史語言研究所七十五周年紀念文集》（台北：中央研究院歷史語言研究所，2004），頁89-118。
〈釋「魅」：以先秦至東漢時期的文獻資料為主的考察〉，收入蒲慕州主編，《鬼魅神魔：中國通俗文化側寫》（台北：麥田出版社，2005），頁109-134。
〈清代台灣的巫覡與巫俗：以《台灣文獻叢刊》為主要材料的初步探討〉，《新史學》16.3(2005)：23-99。
〈醫者或病人：童乩在台灣社會中的角色與形象〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》76.3(2005)：511-568。
〈導言〉，見氏編，《禮俗與宗教》（收入《台灣學者中國史研究論叢》〔北京：中國大百科全書出版社，2005〕，第11冊），頁1-14。
〈人間之魅：漢唐之間「精魅」故事析論〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》78.1(2007)：107-182。
〈台灣地區的道教研究總論及書目(1945-2000)〉，《古今論衡》16(2007)：4-72。
會議論文
“TheIdeaofimmortalityintheT'ai-p'ingching,”(conferencepaperfortheAssociationforAsianStudies〔美國亞洲研究協會第五十屆年會〕,WashingtonHiltonandTowers,WashingtonD.C.,March26-29,1998).
〈「疾病的歷史」研究芻議〉，發表於中央研究院歷史語言研究所主辦，「疾病的歷史」研討會，台北：中央研究院歷史語言研究所，2000年6月16-18日。
〈「成巫」的緣由與途徑〉，發表於台灣宗教學會主辦，「宗教學者論壇：宗教與修鍊」研討會，台北：中央研究院民族學研究所，2000年8月26日。
〈台灣童乩的社會形象初探（二稿）〉，發表於中央研究院歷史語言研究所、中央研究院亞太研究計畫主辦，「巫者的面貌」學術研討會，台北：中央研究院歷史語言研究所，2002年7月17日。
〈試論傳統中國社會中的巫醫關係〉，發表於中央研究院歷史語言研究所、中央研究院蔡元培人文社會科學研究中心「亞太區域研究專題中心」主辦，「巫者的形象」學術研討會，台北：中央研究院歷史語言研究所，2003年8月22日。
〈略論占卜與醫療之關係：以中國漢隋之間卜者的醫療活動為主的初步探討〉，發表於中央研究院歷史語言研究所主辦，「占卜與醫療」學術研討會，台北：中央研究院歷史語言研究所，2003年8月29日。
〈中國的「巫醫」傳統〉，發表於中央研究院歷史語言研究所主辦，「從醫療看中國史」學術研討會，台北：中央研究院歷史語言研究所，2005年12月13-15日。
〈中國中古時期的巫者與政治〉，發表於法國高等實驗學院(EcolePratiquedesHautesEtudes)主辦，“Rituals,PantheonsandTechniques:AHistoryofChineseReligionBeforetheTang”國際研討會，巴黎：法國高等實驗學院，2006年12月18-21日。
〈中國古代巫覡的社會形象與社會地位〉，發表於中央研究院歷史語言研究所主辦，「中國史新論•宗教篇與性別篇」研討會，台北：中央研究院歷史語言研究所，2007年5月1-3日。
〈《太平經》的神仙觀念〉，發表於日本關西大學主辦，「CSAC（思想‧儀禮研究班）國際シンポジウム」，大坂：關西大學，2007年7月20-21日。
編輯整理
林富士、彭明輝編著，《認識台灣（社會篇）》（台北：國立編譯館，1998）。
傅飛嵐(FranciscusVerellen)、林富士主編，《遺蹟崇拜與聖者崇拜》（台北：允晨文化出版公司，2000）。
林富士主編，《禮俗與宗教》，收入邢義田、黃寬重、鄧小南總主編，《台灣學者中國史研究論叢》（北京：中國大百科全書出版社，2005），第11冊。
書評
〈簡介張〔光直〕著《考古學專題六講》〉，《歷史月刊》創刊號(1988)：156-157。
〈評PeterBurkeed.,NewPerspectivesonHistoricalWriting〉，《新史學》3.2(1992)：29-53。
〈評陳舜臣著，許錫慶譯，《曹操：曹魏一族》〉，《中國時報》，2000.01.07，〈開卷版〉。
〈評孔復禮(PhilipA.Kuhn)著，陳兼、劉昶譯，《叫魂》(Soulstealers:TheChinesesorceryScareof1768)〉，《明日報》（http://www.ttimes.com.tw），2000.05.01，〈閱讀版〉。
〈評熊秉真著《童年憶往：中國孩子的故事》〉，《明日報》（http://www.ttimes.com.tw），2000.06.26，〈閱讀版〉。
〈評莊永明總策劃，《台灣世紀回味：時代光影》〉，《中國時報》，2001.02.25，〈開卷版〉。
其他（通俗作品）
林翎（筆名），〈當書與賣書：一個書生的悲哀〉，《中央日報》，1988.01.26，〈長河版〉。
林翎（筆名），〈知識與金錢〉，《中央日報》，1988.01.28，〈長河版〉。
林翎（筆名），〈會任之家：東漢的職業殺手〉，《中央日報》，1988.02.02，〈長河版〉。
林翎（筆名），〈「匿名檢舉」有罪——從睡虎地秦簡談起〉，《中央日報》，1988.02.13，〈長河版〉。
林翎（筆名），〈道在屎尿〉，《歷史月刊》3(1988)：84-85。
林翎（筆名），〈孫壽：領導流行的美女〉，《中央日報》，1988.05.05，〈長河版〉。
林翎（筆名），〈頭髮的象徵意義〉，《中央日報》，1988.06.04，〈長河版〉。
林翎（筆名），〈中國巫術與中國社會〉，《歷史月刊》5(1988)：25-29。
倪紅（筆名），〈披髮的人〉，《歷史月刊》8(1988)：149-150。
倪紅（筆名），〈頭髮與疾病〉，《歷史月刊》9(1988)：132-133。
林翎（筆名），〈中國婦女節：陰曆九月九日〉，《中央日報》，1988.10.19，〈長河版〉。
林翎（筆名），〈在廁所中演出的歷史〉，《中央日報》，1989.03.18，〈長河版〉。
林翎（筆名），〈吃人肉：中國歷史最悲慘的一頁〉，《中央日報》，1989.04.01，〈長河版〉。
施無畏（筆名），〈冥婚、鬼婚與神婚〉，《北縣文化》35(1993)：16-17。
司馬觀（筆名），〈古代雅典公民的婚姻〉，《北縣文化》35(1993)：18-20。
嵇童（筆名），〈台灣童乩〉，《北縣文化》36(1993)：46-51。
嵇童（筆名），〈「童乩研究」的歷史回顧〉，《北縣文化》37(1993)：36-42。
嵇童（筆名），〈女性與中國宗教〉，《北縣文化》38(1993)：23-26。
司馬觀（筆名），〈狗吠不吠你有關係〉，《聯合晚報》，1994.02.25，〈天地版〉。
司馬觀（筆名），〈「歷史學家」類比三則〉，《北縣文化》40(1994)：6。
嵇童（筆名），〈「殺狗」四篇：習俗篇、祭祀篇、食用篇、妖異〉，《北縣文化》40(1994)：16,20,24,39。
嵇童（筆名），〈貢寮地區廟宇巡禮〉，《北縣文化》43(1995)：64-69。
嵇童（筆名），〈假如讓我來寫「二二八紀念碑」的碑文〉，《北縣文化》44(1995)：5-6。
司馬觀（筆名），〈古道新印：伊能嘉矩與楊南郡〉，《北縣文化》44(1995)：62。
嵇童（筆名），〈人間道上不清不明：從掃墓看民間信仰的歧異〉，《聯合晚報》，1995.04.05，〈天地版〉。
〈遲到19年的豬腳麵線……〉，《聯合報》，1996.01.09，〈論壇〉。
〈無論從宗教學、心理學來看玩碟仙，一種危險的遊戲〉，《聯合報》，1996.02.03，〈焦點〉。
嵇童（筆名），〈巫覡與樂舞〉，《歷史月刊》98(1996)：80-84。
〈宗教與世俗選民已能分開看〉，《聯合報》，1996.03.04，〈總統選舉特別報導〉。
嵇童（筆名），〈想我七月半的好兄弟們：中元普渡的政治性格〉，《聯合晚報》，1996.08.13，〈天地版〉。
〈關於「副刊」的三則流言〉，《聯合報》，1997.01.09，〈聯合副刊〉。
〈這塊魂魄放佚的土地…認識台灣為台灣社會招魂！〉，《聯合報》，1997.06.07，〈民意論壇〉。
林富士、彭明輝，〈訴求族群融合尊重多元文化〉，《聯合報》，1997.07.28，〈民意論壇〉。
〈疾病史研究芻議〉，《中華現代針灸會訊》2.2(1999)：1-8。
〈「潔淨」的歷史〉，《古今論衡》2(1999)：77-88。
〈從巫到醫〉，《誠品好讀》32(2003)：34-35。
〈中國歷史上的「隔離」〉，《聯合報》，2003.05.25，〈文化版〉。
〈檳榔入華考〉，《歷史月刊》186(2003)：94-100。
〈瘟疫與政治：傳統中國政府對於瘟疫的回響之道〉，《書城》2003.7：47-49。
〈中國中古時期的瘟疫與社會〉，收入中央研究院科學教育推動委員會主編，《2003，春之煞：SARS流行的科學和社會文化回顧》（台北：聯經出版事業公司，2003），頁85-114。
〈挫折與通靈〉，《聯合報》，2004.04.04，〈心靈版〉。
〈「魅」的馴服與迷惑〉，收入《2005陰陽師千年特集》（台北：繆思文化，2005），頁32-34。
〈島嶼的意志〉，收入黃冠華、許雅婷編，《數位島嶼：九十四年度內容開發公開徵選計畫成果展暨聯合目錄發表會專刊》（台北：數位典藏國家型科技計畫‧內容發展分項計畫，2006），頁1-2。
〈數位科技與文化大革命〉，收入黃冠華、許雅婷編，《數位島嶼：九十四年度內容開發公開徵選計畫成果展暨聯合目錄發表會專刊》（台北：數位典藏國家型科技計畫‧內容發展分項計畫，2006），頁3-4。
〈照相與造像〉，收入氏編，《再現美麗島：2007數位島嶼精選攝影集》（台北：數位典藏國家型科技計畫‧內容發展分項計畫，2007），頁1-2。
〈招魂復魄，再現美麗島〉，收入許雅婷編，《擁抱數位•湧現台灣：九十五年度內容開發公開徵選計畫成果展專刊》（台北：數位典藏國家型科技計畫‧內容發展分項計畫，2007），頁1-2。
文學創作：
《紅色印象》（台北：聯合文學出版社，1990）。
