地理環境
東浮山位於山西平定縣城東南25公里處，是一座海拔1200米的圓形山峰，山勢平緩、山體厚實。相傳為女媧鍊石補天之地。山不在高，有仙則靈。今天人們看到的“削平”了的山頂，正是傳說中女媧燒煤鍊石的遺灶所在。?一座壯觀得超出人們想像的爐灶!?“灶”的周圍遍地是紫色蜂窩狀的鬆軟山石。石頭布滿氣孔，輕得能夠浮在水面上。當地老百姓把它們看成是女媧補天所剩石液的凝固體。東浮山雖不產煤，但它周圍地區的露頭煤卻歷史久遠，迄今仍然隨處可見。 女媧鍊石開中華民族開採煤炭之先河，她最早使用了煤。女媧燒煤的遺灶至今仍留存在山西平定縣城北25公里的東浮山上。東浮山成了中國煤炭開採的聖地。?
歷史傳說
東浮山關於女媧補天遺灶，明嘉靖癸丑科進士，後官至御史和太僕寺少卿的平定人甄敬在他的《重修人祖廟碑記》中留下了文字記載：老百姓說，太古時候的洪荒之地，兩位神仙各占據一座山頭，並且相約：兩人的圓石磨如果吻合，就結為夫婦。這樣就衍生了人類，後人稱他們為人祖，他們卻不知道自己是哪路神仙。平定的這兩座山，山上長著一種青莖紅葉的臍帶草，自山頂直至山腳，長著草的小路雖然只有一尺多寬，可散亂下垂的草葉卻有八寸。人們說是因為磨盤伏壓所造成的。這種說法固然是荒誕淺俗不足信的，可是我親自到現場，一路上的草果然都是壓得平平的。難道這個地方的自然風物偶有不同嗎?不管怎樣，人們還是願意相信傳說。平定的史書說，這就是女媧鍊石補天的地方，有她遺留下來的爐灶為證。?
不管怎么說，綺麗的遠古神話畢竟為後世提供了一個彌足珍貴的證據：在山西大地上，人類使用煤炭的歷史幾乎和女媧伏羲衍生人類的時間一樣久遠。從這個意義上說，東浮山的女媧遺灶無疑是山西煤文化乃至中國煤文化的發祥地。?
明代嘉靖年間，翰林院學士、山西提學副使陸深不恥下問，就女媧鍊石補天遺灶的傳說遍詢當地土人、耆宿和學士大夫，同時又考察了平定一帶民間燒旺火“補天”的壯觀場面，在他寫的《河汾燕閒錄》中得出了權威性的結論：石炭就是煤。東北人稱為渣，南方人稱為煤，山西人稱為石炭。平定生產的煤尤其好，堅硬而又烏黑髮亮，火力極旺，史書上說女媧氏煉五彩石用來補天，現在她遺留下來的爐灶就在平定的東浮山。我說這就是歷史上燒煤的開始。這一結論也為提倡“經世致用，親躬踐行”的明末學者顧炎武所贊同，他立即否定了自己原先認為燒煤之始在漢朝的觀點，而採用了陸深的觀點，並將上述發現全文收進他的《天下郡國利病書》。?
陸深不為神話的原有模式所囿，他還對女媧補天的傳說提出了自己的獨特見解，即“開物而成務”，“補天之所不及爾”。他認為：遠古時期，林木稀少，能當柴薪用的更少，而可供
使用的燃料又深藏著。女媧為黎民考察尋找燃料，以便驅走黑暗，燒烤食物。惟有開發煤炭才能達到這個目的。?陸深的務實精神給後世煤礦的發展以很大的影響。它改變了以山多為慮的世俗觀念——“斯山也，雖未嘗產金而煤窯十數座，亦不啻興寶藏焉”。它刺激了煤炭開採業的發展——“朝而往暮而來，奔走於窯冶者則十有八九焉”。
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上述兩段十分寶貴的記載見諸清光緒十三年(1887年)平定縣蒙村清泉亭廟內所立的石碑。碑文的作者是一位開館授業的教書先生。許是近朱者赤、近墨者黑，他受陸深的影響尤重煤炭：“吾村之所賴以生者，煤窯屬多，所急當培者士商最切。”他還提出：“士風可以丕振，商賈可以日興，欲勤稼穡而兼事窯冶者亦可以永享其樂”的觀點，這是相當有見地的。女媧的子孫們是不願數典忘祖的，他們以各種方式紀念著這位曾給天地萬物帶來勃勃生機的不朽女神。他們在女媧鍊石補天的遺址上蓋了媧皇廟，名為東浮山壽聖寺。?壽聖寺踞山而建，勢磅礴。這種力圖將建築群與大自然融為一體的設計構思，喻意深刻地表現了女媧頂天立地的英雄本色。?
廟裡曾經塑有5尺高的女媧坐像，塑像別出心裁地採用全裸體。這在我國古代廟宇塑像中堪稱絕無僅有，不過倒也恰如其分地渲染了女媧創世說的傳奇色彩。她神態安詳、嫣然含笑，盤起的髮髻襯托出形體的修長。那柔美的曲線和豐盈的乳房，激發出生命的原始顫動和具有無限活力的創造潛能，一個迷人的東方藝術繆斯!?不無遺憾的是這樣一座不可多得的女神塑像如今已蕩然無存。好在女媧的形象已經鑲嵌在三晉大地人民最美好的記憶里，女媧的英魂將與山河湖泊、煤海礦脈同在。鳥瞰三晉大地，圓潤挺立、柔姿萬千的東浮山和百里之外的壽陽西浮山，宛如女媧那對哺育了億萬人類的碩大無朋的乳峰。而女媧俯仰天地、經緯萬方的巨大身軀又恰好橫亘在太行、太岳綿延不絕的群山之間。?誠如馬克思在《〈政治經濟學批判〉導言》中所說，這些“歷史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方”，將“作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力”。
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