![月老[民俗人物]](/img/f/6e9/nBnauM3XzgjM1UTO4gzM0YDOyQTM1cjNyATMzQTNwAzMwIzL4MzLyczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "月老[民俗人物]")
人物出處
月老月下老人在中國傳統文化中指主管男女婚姻的神仙。月下老人的形象，據沈三白《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴髮，賓士於非煙非霧中。”
典出唐朝李復言所著《續玄怪錄·定婚店》。唐朝韋固年少未娶，某日夜宿宋城，在旅店遇一老人，靠著一口布袋，坐在月光下，翻看著一本書，像在查找什麼。韋固問老人家在翻查什麼，老人答到：“天下人的婚書。”韋固又問袋中何物，老人說：“袋內都是紅繩，用來系住夫婦之足。雖仇敵之家，貧富懸殊，天涯海角，吳楚異鄉，此繩一系，便定終身。”由於這個故事的流傳，使得大家相信：男女結合是由月下老人系紅繩，加以撮合的，所以，後人就把媒人叫做“月下老人”，簡稱為“月老”。形象特徵
月下老人形象常被塑造成白鬍多須，臉泛紅光，左手挽著紅絲，右手拄的拐杖上掛著姻緣簿。他袋中藏有赤繩，並據姻緣簿所載，將赤繩暗系在男女雙方的腳上，使他們結為夫妻。凡未婚男女可祈得到理想中的終身伴侶，已婚男女瞻拜月老後，可期婚姻和美、白頭偕老。
典故淵源
簡介
唐·李復言《續幽怪錄·定婚店》：“韋固少未取，旅次宋城，遇老人倚囊而坐，向月撿書，因問之。答曰：‘此幽明之書。’固曰：‘然則君何主？’曰：‘主天下之婚姻耳。’回問囊中赤繩子，曰‘以此系夫婦之足，雖仇家異域，此繩一系之，終不可易。”
原文
月老譯文
唐朝時杜陵（今西安）有個名叫韋固的人，他到宋城（今河南商丘）去旅行，住宿在南店裡。一天晚上，韋固走出南店，看到斜月下有一個老人靠著一個布袋，坐在階梯上，借著月色看書，韋固便好奇地走近。老人告訴韋固，這書記錄著天下男女的姻緣，布袋裡的紅繩，是用來系住有緣男女的腳，將來會結成夫妻。老人還告訴韋固，他的妻子是市場賣菜盲婦懷裡的三歲小女孩。韋固聽了很不高興，覺得盲婦的小女孩既貧賤，又醜陋，根本配不上自己。韋固氣得找僕人刺殺小女孩，但僕人無從下手，只在小女孩眉心劃了一刀。轉眼過了十四年，韋固娶了相州刺史王泰的侄女，人長得很美，只是眉間常貼著一片段預告子，連沐浴時都不曾拿掉。韋固覺得很奇怪，於是便逼問妻子，妻子說：“小時候流落到菜市場賣菜，被僕人抱著，不知哪來的狂，刺了一個刀，留下了傷疤，所以用花子遮蓋。”韋固聽了，突然想到十四年前的往事，便緊張地問說：“那保母是不是一個失明的婦人？”妻子答說：“是啊！”韋固驚訝不已，想到當年月下老人說的話，深覺男女的姻緣，果真是上天注定，沒有人可以改變。此事傳到宋城，宋城的地方官即將南店題為“定婚店”。因為故事中的月下老人正是掌管人間姻緣的人，所以後來“月下老人”這句成語就從這裡演變而出，用來指主管男女婚姻的神。亦借指媒人。
用法
偏正式；作主語、賓語、定語；指媒人
用法一
語義說明指主管男女婚姻的神。
使用類別用在“婚姻之神”的表述上。
例句
許多未婚男女到廟裡祈求月下老人賜給美好姻緣。
在民俗觀念中，想要擁有美好的姻緣，就該向月下老人求助。
他們相信這段姻緣是月下老人促成的，所以婚後特地來這間廟裡還願。
經過一番波折，他們還是結成夫婦，冥冥之中或許真有月下老人從中撮合。
用法二
語義說明指媒人。
使用類別用在“婚姻媒人”的表述上。
例句
多虧了你這個月下老人，他們才能終成眷屬。
他們請了經理來當月下老人，撮合了這樁婚事。
我們能夠結為夫婦，真該好好感謝他這位月下老人的牽線。
真是姻緣巧合，我在無意間扮演了月下老人，撮合這對新人。
文化內涵
婚戀命定觀
月老唐人的這種前定觀念，當然也表現在婚戀方面，“結縭之親，命固前定，不可苟求”(《續玄怪錄.鄭虢州騊夫人》)，“伉儷之道，亦系宿緣”(《玉堂閒話.灌園嬰女》)。
月老形象的出現，正是這種命定觀在婚戀領域的藝術化、形象化。其實，在李復言《續玄怪錄·定婚店》之前，唐人小說中還有類似的形象，戴孚《廣異記.閻庚》云：
仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳。”仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。
這裡自言為地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同樣是通過以袋中之繩“絆男女腳”的方式，確定世間男女姻緣。可見，在唐代，婚姻前定、主於地府冥司是流行和普遍的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，是由於地府冥吏以繩相系，是冥冥之中的命運安排。
月老於月下結繩以定婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。
牽紅絲
《定婚店》中的月老和《閻庚》中的地曹以繩系男女腳以訂婚姻，是唐人命定觀念在小說中的形象化呈現，古代男女成婚儀式上拜天地父母時牽紅帶的安排，也是由此逐漸演化而來。
在唐代的現實生活中，也已經有用繩相系的方式來選擇配偶的記載。王仁裕《開元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶婦》條中所載郭元振擇婦之事，即是此類：
郭元振少時，美風姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門下有女五人，未知孰陋，事不可倉卒，更待忖之。”張曰：“吾女各有姿色，即不知誰是匹偶，以子風骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿。”元振欣然從命，遂牽一紅絲線，得第三女，大有姿色，後果然隨夫貴達。
此事《山堂肆考》等書亦載，張嘉貞有五女，郭元振不能確定到底娶誰，便用紅絲相系而牽的辦法挑選，這就是所謂的“紅絲結褵”。當然，此事實出於傳聞(洪邁《容齋隨筆》卷一《淺妄書》有辯駁，可參看)，然亦可見此類婚姻觀念與習俗在民間的起源與演進。
拴紅線後來成為一種婚禮儀式，到了宋代逐漸演化為“牽紅巾”，宋人吳自牧在《夢梁錄·嫁娶》中有詳細記載。到了清代，又變成在婚禮中扯起紅帛或紅布，新郎、新娘“各持一端，相牽入洞房”。這種拴紅線、牽紅巾或紅布的風俗，至現代在有的漢族與少數民族地區還能見到。
古籍記載
月下老人清·文康《兒女英雄傳》：“莫非他心裡有這段姻緣，自己不好開口，卻明修棧道，暗度陳倉，先說定了我的事，然後好借重我爹媽給他作個月下老人。”
《兒女英雄傳》：“今日這喜事，不但有媒有妁，並且還請得是成雙成對的媒妁，餘外更多著一位月下老人。”
《老張的哲學》：他們信教的不供神，和不供子孫娘娘，月下老人一樣。
明·無名氏《女真觀》第三折：“你權做個撮合山主親的月下老，俺兩個銜環之報，成就了碧桃花下鳳鸞交。”
清·曹雪芹《紅樓夢》第57回：“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”
《紅樓夢》：“自古道：‘千里姻緣一線牽。’管姻緣的有一位月下老人，預先注定，暗裡只用一根紅絲，把這兩個人的腳絆住。”
清·陳忱《水滸後傳》第十二回：正是一對佳人才子。雖在海外，也是一國駙馬，富貴無窮。況天緣是月下老人赤繩系定的，不必多疑。
月老祠堂
月老祠中國有不少月老祠，其中杭州月老祠堂，為有史可查最早供奉月老的場所，始建於唐宋，據《西湖筆叢》記載，古時杭州的“月下老人祠”，原在孤山。祠內正中有月老塑像一尊，手執“婚書”，神色和藹，似在祈求天下有情人終成眷屬。
《楹聯叢話》說，月下老人祠有副金書妙聯，是集古代劇本《琵琶記》、《西廂記》的成句而成：“願天下有情人都成了眷屬；是前生注定事莫錯過姻緣。”
明朝時期，“白雲上人”在南宋御園“翠芳圓”舊址建庵，起名“白雲庵”。
清朝時期，“月下老人祠”遷入其中，更名為“月老祠”，解放後又更為“月老祠堂”。
白雲庵不是尼姑庵，裡面都是清修的僧人、道人。清末，這裡曾經成為“革命黨人”的秘密據點，徐錫麟、秋瑾、孫中山等都在白雲庵有過活動。思想進步的道人僧侶也加入了反清組織，辛亥革命勝利，白雲庵名極一時。後經歷抗日展成，白雲庵被日寇焚毀，月老祠堂也未能倖免，後於1946年重建
建國後，著名道長岳崇岱途經杭州，到白雲庵月老祠講道，仔細研究了白雲庵月老祠的歷史及所在方位，為求免於戰爭襲擾，保一方平安，遂根據易經五行，及其建築風格，更名為“月老祠堂”。隨著西湖景區對外開放，遊客越來越多，白雲庵已不適合清修的需要，月老祠堂的道人便移居杭州周邊，繼續潛心修行。月老祠堂也逐漸被人淡忘。
相關證據
牽紅絲確有其事
《定婚店》中的月老和《閻庚》中的地曹以繩系男女腳以訂婚姻，是唐人命定觀念在小說中的形象化呈現，而這一男女腳的細繩，雖為於小說家想像和虛構，也卻堪稱絕妙，我想，古代男女成婚儀式上拜天地父母時牽紅帶的安排，恐怕也是由此逐漸演化而來。
其實，在唐代的現實生活中，也已經有用繩相系的方式來選擇配偶的記載。王仁裕《開元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶婦》條中所載郭元振擇婦之事，即是此類：
郭元振少時，美風姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門下有女五人，未知孰陋，事不可倉卒，更待忖之。”張曰：“吾女各有姿色，即不知誰是匹偶，以子風骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿。”元振欣然從命，遂牽一紅絲線，得第三女，大有姿色，後果然隨夫貴達。
此事《山堂肆考》等書亦載，張嘉貞有五女，郭元振不能確定到底娶誰，便用紅絲相系而牽的辦法挑選，這就是所謂的“紅絲結褵”。當然，此事實出於傳聞(洪邁《容齋隨筆》卷一《淺妄書》有辯駁，可參看)，然亦可見此類婚姻觀念與習俗在民間的起源與演進。
藝術化
月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現之一。唐人以為，人的命運，不是自己可以確定和改變的，“天下之事皆前定”(《感定錄·李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《紀聞·王》)，“人事固有前定”(《續定命錄·韓泉》)。
唐人的這種前定觀念，當然也表現在婚戀方面，“結縭之親，命固前定，不可苟求”(《續玄怪錄·鄭虢州騊夫人》)，“伉儷之道，亦系宿緣”(《玉堂閒話·灌園嬰女》)。
月老形象的出現，正是這種命定觀在婚戀領域的藝術化、形象化。其實，在李復言《續玄怪錄·訂婚店》之前，唐人小說中還有類似的形象，戴孚《廣異記·閻庚》云：
仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳。”仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。
這裡自言為地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同樣是通過以袋中之繩“絆男女腳”的方式，確定世間男女姻緣。可見，在唐代，婚姻前定、主於地府冥司是流行和普遍的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，是由於地府冥吏以繩相系，是冥冥之中的命運安排。
不過月老於月下結繩以定婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。
