經文出處
《普賢菩薩警眾偈》
如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
是日已過，命 亦隨減，如少水魚，斯有何樂！
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！
前兩句出自《法句經》 ，如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命 則隨減，如少水魚，斯有何樂。經文中是則，而在《普賢菩薩警眾偈》中所用為亦。
同樣 《出曜經》中《無常品第一》和《無常品之餘》也出現了前兩句。
第三句不是經文原話，其出自 第二卷，“是日已過命亦隨減。如少水魚斯有何樂。
，眾等當勤精進如救頭燃。但念無常慎勿放逸。伽藍土地護法安人。”
解釋
我們每天在晚間所念的警眾偈，是普賢菩薩所說的。在中國四川的峨嵋山是普賢菩薩的道場，普陀山是觀世音菩薩的道場，五台山是文殊菩薩的道場，九華山是地藏菩薩的道場，這四大菩薩各有所長，普賢菩薩的願力和行力都非常圓滿，他的願力有十大願王，在佛教里，這是沒有窮盡的願力。
第一願：禮敬諸佛，禮就是頂禮，敬是恭敬，就是頂禮恭敬一切諸佛。他這個頂禮是代表法界一切眾生來禮敬諸佛。他知道一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，所以他先替我們一切眾生來頂禮一切諸佛。因為你成佛，先要從禮佛開始，從恭敬佛開始。若你見到佛，也不叩頭，也不恭敬，那永遠是不會成佛的。佛是怎么成佛的呢？就是“三隻修福慧，百劫種相好。”他能時時刻刻、心心念念禮敬諸佛，所以他成佛的時候，眾生就向這位佛頂禮恭敬，這也是種因結果。為什麼有那么多人向佛頂禮？就因為在他未成佛之前，他向盡虛空遍法界，十方三世無窮無盡那么多的諸佛頂禮恭敬，故他成佛後，眾生也這樣向他頂禮，這就是種因結果，“如是因，如是果。” 我們學佛的人應該把普賢菩薩行願品讀得背得出，能依照普賢行願品上所說的道理真正去作，那才真正算是佛的弟子，稱得上一個學佛人。所以我們要學普賢菩薩所發這個願力，禮敬諸佛。 “是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！” “是日已過，命亦隨減，”就是說這一天已經過了，我們生命的力量就減少一天，生命的時間減少一天。 “如少水魚，”魚以水為它的生命。有水魚就有命。水若干了，魚就會死了。各位想一想，魚在水裡，水漸漸沒有了，那還會活著嗎？人也是這樣子，我們生命減少了，也就好像魚在水裡，水漸漸少了一樣。 “斯有何樂？”想到這地方，我們人生究竟有什麼值得快樂？我們怎可不真正發菩提心、不真正痛念生死？但就因為我們還覺得這世界是很值得留戀，一切的享受，一切的環境，都覺得非常好。如果你能覺得人如魚在水中，水一天比一天少，那究竟有什麼樂趣呢？有什麼值得你留戀？有什麼值得你那么貪著呢？有什麼值得你放不下呢？有什麼值得你那么執著呢？因為這個，故說：“大眾！當勤精進。”一切眾生應該要趕快修行用功，不要把光陰都空過了，不要再等了。應該時時刻刻把“死”字掛到眉梢上，不要在這世界貪玩耍了。 “如救頭然”，要把修行當做有人要把我的頭割去，我們要想法子來保護這個頭那么要緊，如果不保護，就有人要來割去此頭，這裡也可以解釋是被火燒著了，一定要想法子熄滅這火般的刻不容緩，你應該時時把“死”字掛到自己眉毛梢上，睜眼也看見這死字，閉眼也看見這死字，睡覺也看見自己眉毛梢上掛著“死”字，作夢時也看見死字當頭。你要是時時不忘生死，你怎么還有時間去旅行？去找娛樂？去做吃喝等不正當的行為？你要真能把“死”字記得，你就應該修行。 “但念無常，”你應當天天不忘記無常鬼不知什麼時候來請客。 “慎勿放逸，”你不要那么圖安逸，圖假的快樂，打淫慾的妄想，打吃的妄想，打貪的妄想，打爭的妄想，打殺的妄想，打偷盜的妄想，打飲酒的妄想。為什麼你打這么多的妄想？就因為你把“死”字忘了，你不覺得將來會死，所以在生時，糊裡糊塗活著，等到老時，又糊裡糊塗死了，死的時候，你的愛情跑到什麼地方？你的愛也找不著了，你的情也看不見了。你的貪吃，也吃不下去了。你的貪玩，也沒有什麼好玩的，所以不要懈怠，不要放逸，要認真，腳踏實地去修行。這是普賢菩薩發十大願王的原因，因為他知道一切眾生的生死未了。他雖然覺悟，他也不忍你我現在一切眾生這么沉迷不悟，醉生夢死，所以他間接的要我們覺悟，要我們也趕快發修道的心。所以不要懶惰，不要躲懶偷安了，不要把光陰都空過了。一九八八年六月二十六日講於金輪聖寺作者徐州興化寺方丈:果光大和尚
