內容介紹
本書系作者在其中山大學博士後出站報告基礎上修改而成。本書集中探討晚清佛學的政治倫理維度。作者認為：晚清思想的一個重要特色是佛學與政治思潮關涉日益緊密，而政治思想家多兼佛學家，進而形成以政治改革為重心的“政治佛學”。“政治佛學話語”淵源自乾隆末年彭紹升和戴東原之間的儒佛之辯，並經龔自珍和楊文會的次第開展，最後在1890-1911年之間形成了雖歷時短暫，然而卻影響深遠的近代政治言說範式。清末康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎等人均以佛學思想為媒介提出自己的政治思想，由此呈現了佛學與自由主義、無政府主義等思潮的諸多聯繫。本書在吸取以往研究的基礎上，以人物為線索，探討了晚清思想家及各類佛學信仰共同體與政治思潮的關涉，對許多晚清思想史問題作出了新穎別致、饒有興味的“知識史”考察。該書部分內容已經在《華東師範大學學報》（哲社版）、《宗教哲學季刊》發表。作者介紹
蔣海怒，中國哲學博士（南京大學），佛教思想史博士後（中山大學），現為浙江理工大學馬克思主義學院副教授，宗教與文化研究所所長，中山大學人文學院佛學研究中心研究人員。著作有《慧遠》（雲南教育出版社）、《宗教與哲學》（中國社科文獻出版社，合著）等，譯著有《正統性的意欲：北宗禪之批判系譜》（上海古籍出版社）、《自由史論》（譯林出版社，合譯）等，部分譯稿刊登於《漢語佛學評論》。在《哲學研究》、《中國哲學史》、《孔子研究》、《華東師範大學學報》等刊物發表論文近30篇。主持國家社科基金“中國佛教本覺思想研究”（批准號：08CZJ002）及省部級項目多項。作品目錄
導論 菩提薩陲身影里的邦國和族群／1一 丙申映像：晚清思想遺影／1
二 新學家群體的宗教“偏至”期／3
三 佛學·經學·西學／9
四 知識—信仰共同體／14
五 語境與修辭／17
第一章 由尼山而入靈山：彭紹升淑世思想探微／21
一 彭紹升與清代中期的學術傳統／22
二 反抗樸學：戴彭之爭與所牽涉儒佛論衡問題／32
三 發皇心曲，代下註腳：《居士傳》中的歷史與政治／41
第二章 衰世莫若學佛：龔定盒公羊學佛學合論／49
一 積思釋道：定盒家世交遊與嘉道士大夫學佛風氣／51
二 和會漢宋：定盒學術思想之融通特質／56
三 考據與批判：定盒天台學訂正／62
四 世運與劫運：公羊學與佛學／68
第三章 興佛與興邦：楊文會經世思想探源／73
一 幕客身份與人道因緣／75
二 體與用：經世思想的兩個層面／78
三 新與舊：宗教與政治倫理論述／83
第四章 從《忘山廬日記》看清季佛學清談風尚／90
一 丙申映像：近代佛學的一個剪影／91
二 忘山廬主人及其日記／94
三 佛學清談諸元素／96
四 佛學清談諸議題／101
五 佛法與政治／110
第五章 公羊學與佛學：康有為托古改制的異域思想資源／113
一 思想認同的困境／113
二 康有為思想中的公羊學和佛學／118
三 以佛證經的類敘法／123
四 宗教大一統：從信仰到意識形態／126
五 佛學與制度變革思想／132
六 太平世與極樂世界：《大同書》制度安排中的佛學關懷／135
七 天人新說與樂感政治／142
第六章 出乎天天，入乎人人：譚嗣同政治佛學闡微／148
一 三年·三人·三種學問／149
二 仁學與佛學／155
三 瀏陽之牽合公羊學與佛學／163
四 唯識學與科學主義問題／169
第七章 自_由主義的佛學格義：以梁啓超群學思想為視角／174
一 自由與群學／176
二 “公德”與“群治”／178
三 自由與真如／182
四 迂而乖本的格義／185
第八章 佛徒與國士：宋恕的“處士橫議”／187
一 處士橫議：論宋恕學術氣質／188
二 宋恕與永嘉思想傳統／191
三 宋恕之學術批評／194
四 宋恕與晚清士大夫佛教信仰／198
五 空有之間：以《佛教起信篇稿》為例／203
六 結論／206
第九章 樸學與佛學之間：論章炳麟佛學三變／208
一 世道權辭：章炳麟早年之佛學思考（1894—1899）／209
二 作為革命道德的佛學想像（1900—1908）／216
三 莊釋互證與文本政治：《齊物論釋》（1909—1916）／224
四 沒有著落的政治佛學／243
第十章 嚴復的譯學與佛學／247
一 翻譯理論與晉唐譯經傳統／247
二 西學概念與佛教名相的對勘／249
三 從《天演論》案語看赫胥黎和嚴復佛學理解的差異／254
第十一章 帝道真如：楊度出入禪學因緣考論／257
一 近代禪宗的衰歇與復振／258
二 丁酉明心：政治理想斷裂中的連續／260
三 無我宗與無政府主義／265
四 結論：作為思想史範式的“入佛”／270
結語 政治佛學的終結／271
參考文獻／275
後記／287
