基本信息
出版社: 江蘇教育出版社; 第1版 (2007年8月1日)
正文語種: 漢語
開本: 16
ISBN: 9787534382123
內容簡介
《普通高等教育十一五國家級規劃教材·新編中國文化史》主要內容：中國文化的基本特徵是以血緣為基礎，以家庭為細胞，以天人和諧為宗旨的倫理模式。這一模式的內在核心是人性論，並突出表現於以“孝”為中心的仁愛恭敬思想，由此外向擴展，則是天人合一的倫理政治。而這種倫理文化模式的形成，又與中國古代地理文化環境與經濟文化類型及政治文化形態切切相關，從而構成以孝親為本源，以道德為功用，以家國一體為理念的和諧文化形態。而對傳統文化經典的認知與解讀，則是探討中國文化基礎的主要途徑。
目錄
引論
第一章 中國文化基礎
第一節 文化的地理環境
第二節 文化的經濟基礎
第三節 倫理文化精神
第四節 傳統經典解讀
第二章 古代的制度文化
第一節 宗法制度
第二節 職官制度
第三節 教育制度
第四節 選舉制度
第五節 禮樂制度
第六節 婚姻制度
第七節 兵役制度
第三章 古代的科技文化
第一節 天文與歷數
第二節 農學與醫學
第三節 機械與發明
第四節 衣食住行與科技
第五節 傳統科技思想
第四章 古代的宗教文化
第一節 崇拜、巫術與神話
第二節 道教的形成與流變
第三節 佛教的中國化
第四節 基督教與伊斯蘭教
第五章 古代的學術文化
第一節 殷周巫史
第二節 戰國諸子
第三節 漢代經學
第四節 魏晉玄學
第五節 隋唐佛學
第六節 宋明理學
第七節 清代樸學
第六章 古代的民俗文化
第一節 歲時風俗
第二節 民俗信仰
第三節 遊戲技藝
第七章 古代的文學藝術
第一節 文學的發展歷程
第二節 藝術的主要類型
第三節 文藝中的文化蘊涵
第八章 古代的文化交流
第一節 華夏文化的形成
第二節 統一文化的交流
第三節 西學東漸的歷史
第九章 中國文化的現代轉型
第一節 傳統文化的近代化
第二節 台、港、澳文化鳥瞰
第三節 華僑與海外華人文化
第四節 當代文化的發展走向
後記
後記
《新編中國文化史》被納入普通高等教育“十一五”國家級規劃，是既高興又惶恐的事。高興的是自己從事文化史教學多年，終於編成一部適合高校學生課堂使用和讀書學習的教材；惶恐的是有關“文化史”的著述與教材可謂汗牛充棟，再編寫出相對周全，適用教學，而且又有一定新意的教材，感到非常困難。
儘管如此，本教材的編寫還是力求達到知識性、理論性、歷史性、當代性與實踐性的結合，在強化文化基礎知識的系統性的同時，得到對中國傳統文化本質詮釋與精神提攝的成效。在本書編寫過程中，始終貫徹三個關註：
關注中國古代文化制度與知識的介紹，包括宗法、職官、教育、選舉、禮樂、婚姻、兵役諸制度及宗教、學術、科技、文藝、民俗諸知識，使之較為全面而系統。
關注文化歷史與文化精神的統一，既敘述文化歷史的外部變化，也發掘文化發展的內在精神，以“專題”為敘寫形式，並起到打通古今的效果。
關注文化史演進的當代性，包括傳統文化向近現代文化的轉型，台、港、澳文化的歷史與現狀，華僑與海外華人文化的歷史與功用，中西文化的衝突與融通，以及當今文化面臨“全球化”與“大眾化”的挑戰與應對。
本書的編寫，部分章節的草稿由潘務正、卞東波、顧友澤、金生奎、於兵博士，王海波、王婷碩士撰寫，特此說明，
在申報國家教材規劃、編輯出版諸方面，得到江蘇教育出版社的徐宗文編審、章俊弟編審的支持與幫助，責編周方先生精心審校，在此謹表謝忱。
文摘
太平道淵源於第一部道書《太平經》(亦稱《太平清領書》)。東漢順帝年間，有一個名宮崇的人，到皇宮獻“神書”，書名《太平清領書》，未被皇帝採納。後此書逐漸流傳開來，即《太平經》。《太平經》的思想內容十分豐富，如對“道”為天下之母，道生“萬物”，求道之法的根本為靜等。“太平”是太平道的社會理想，《太平經》說：“太者，大也，言其積大如天，無自大於天者。平者，言治太平均，凡事悉治，無復不平，此若地居下執平……天氣悅下，地氣悅上，二氣相通，而為中和之氣，相受共養萬物，無復有害，故日太平。”這應該是其宗教的哲學思想基礎。
太平道的重要創建者之一是河北巨鹿人張角，曾讀過《太平經》，並利用其中的宗教政治思想，廣泛傳播太平道。張角自稱“大賢良師”奉事黃老道，收養弟子，手持九節杖，以符水咒法為人治病，並教人叩頭思過，時或病癒。張角還派遣弟子八人傳教於四方，十餘年間，教徒發展至數十萬之眾，遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫等八州，形成了一個影響廣泛、信徒眾多、聲勢浩大的民間宗教集團。
也是在東漢順帝時，沛人張陵學道於蜀郡鶴鳴山，自稱太上老君降命為天師，造作道書以教百姓，從其道者出米五斗，故世稱五斗米道。陵死，其子張衡、孫張魯相繼嗣教而行其道。時有巴郡巫人張修，亦以符水為人治病，愈者以五斗米為酬，故號為五斗米師。獻帝初平二年(191)，益州牧劉焉派遣張魯、張修出兵攻據漢中。張魯襲殺張修而奪其眾，又出兵襲取巴郡，遂割據巴、漢，在當地實施政教合一統治。魯自號師君，以“鬼道”教民。其初來學道者皆名鬼卒，受本道已信者號日祭酒，各領部眾，領眾多者號為治頭大祭酒。祭酒以《老子五千文》教民誦習，以符水禁咒為人治病，並設“淨室”，使病者處其中叩頭思過。又設鬼吏，主管為病人請禱鬼神。教民誠信不欺詐，有病但令自首其過。又置“義舍”，內置米肉供給行路者。犯法者先赦免三次，然後行刑。有小過者罰修路百步以抵其罪。
